《皇极经世书》为北宋邵康节所撰。其时，邵子与周敦颐、程颗、程颐、张载等四人，为世所称五大儒者，嗣后加朱熹、陆象山、吕祖谦三人，共为学术界继往开来宋代之八大儒，构成理学一派，唯八家学术各有特点，各自独立。.
即以邵康节而言，其学说虽源出道家一脉，但其主旨亦远承尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟之道统，另兼具道家自然法则之意涵，故博大而精深。
纪昀在《四库全书》中论及邵子之《皇极经世书》，谓其“立义正大，垂训深切，是经世书，虽明天道，而实责成于人事”。纪昀之论，应属深入而中肯。
邵子与二程，皆籍河南伊川。程伊川(程颐)之名亦缘此乡里之故。
唯《皇极经世书》，自来除少数专家外，能彻明其理者甚鲜，故自乾隆年代以还，对该书释注发扬者，颇为罕见，实属遗憾。
今者，有阎君修篆先生，亦为邵子伊川乡里人士，其耗时三载，撰写《皇极经世书今说》之书，弘扬邵子学术，用心良苦。
缘阎君自幼于乡里嬉戏于邵子安乐窝祠，耳濡目染，倾心于邵子及其学说。及长，入塾习儒，对《易经》之学情有独钟。抗战中期，阎君投笔从戎，转战各地。来台后数十载，历经军政要职，然公务之余，仍孜孜于易学，并有著作问世。
阎君后以少将阶退役，转任商界，但对易学之研究，始终如一，迄未稍懈。..
数年前，阎君摒离世缘，发愿专心致力于邵子《皇极经世书》之阐释，一则以宣扬我中华文化，一则于此特殊时代，发挥邵子之学，提升智慧及理性判断之功能；再者，亦乡里孺慕之情所依也。
阎君所著此《皇极经世书今说》一书，又名《邵子全书》，初期完成百万字，洋洋大观，其中列举先辈学者之观点论述，再加个人研究心得见解，极为详尽丰富，难能可贵。
邵子曰：“天下将治，则人必尚义也；天下将乱，则人必尚利也。尚义则谦让之风行焉，尚利则攘夺之风行焉。”时值尚利之风遍野，天下势将趋乱，正此时也，阎君不畏艰苦，弘扬邵子学说，如能收挽狂澜之效，则众生幸甚，中华文化幸甚。
唯一般世俗认知，因邵子学术亦涉占卜，故谬列其入术数之类属。对此，纪昀曾云：“洵淬然儒者，非谶纬术数家可同日而言也。”其然乎?其不然乎?故置不论。
今值阎君撰述出版之
即以邵康节而言，其学说虽源出道家一脉，但其主旨亦远承尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟之道统，另兼具道家自然法则之意涵，故博大而精深。
纪昀在《四库全书》中论及邵子之《皇极经世书》，谓其“立义正大，垂训深切，是经世书，虽明天道，而实责成于人事”。纪昀之论，应属深入而中肯。
邵子与二程，皆籍河南伊川。程伊川(程颐)之名亦缘此乡里之故。
唯《皇极经世书》，自来除少数专家外，能彻明其理者甚鲜，故自乾隆年代以还，对该书释注发扬者，颇为罕见，实属遗憾。
今者，有阎君修篆先生，亦为邵子伊川乡里人士，其耗时三载，撰写《皇极经世书今说》之书，弘扬邵子学术，用心良苦。
缘阎君自幼于乡里嬉戏于邵子安乐窝祠，耳濡目染，倾心于邵子及其学说。及长，入塾习儒，对《易经》之学情有独钟。抗战中期，阎君投笔从戎，转战各地。来台后数十载，历经军政要职，然公务之余，仍孜孜于易学，并有著作问世。
阎君后以少将阶退役，转任商界，但对易学之研究，始终如一，迄未稍懈。..
数年前，阎君摒离世缘，发愿专心致力于邵子《皇极经世书》之阐释，一则以宣扬我中华文化，一则于此特殊时代，发挥邵子之学，提升智慧及理性判断之功能；再者，亦乡里孺慕之情所依也。
阎君所著此《皇极经世书今说》一书，又名《邵子全书》，初期完成百万字，洋洋大观，其中列举先辈学者之观点论述，再加个人研究心得见解，极为详尽丰富，难能可贵。
邵子曰：“天下将治，则人必尚义也；天下将乱，则人必尚利也。尚义则谦让之风行焉，尚利则攘夺之风行焉。”时值尚利之风遍野，天下势将趋乱，正此时也，阎君不畏艰苦，弘扬邵子学说，如能收挽狂澜之效，则众生幸甚，中华文化幸甚。
唯一般世俗认知，因邵子学术亦涉占卜，故谬列其入术数之类属。对此，纪昀曾云：“洵淬然儒者，非谶纬术数家可同日而言也。”其然乎?其不然乎?故置不论。
今值阎君撰述出版之