德
上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。
前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华。故去彼取此。
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一以为天下正。其致（诫）之也，谓天毋已清将恐莲（裂），谓地毋已宁将恐发，神毋已灵将恐歇，侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤寡不穀。此其贱之本与，非也？故致数与（誉）无与（誉）。是故不欲禄禄如玉，硌硌若石。
上【士闻】道，勤能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，【不足】以为道。是以建言有之曰：明道如费（昧）进道如退，夷道如类。上德如浴（谷），大白如辱。广德如不足，建德如【偷】。质【真如渝】。（此处据王弼本补，亦有人疑为质德如渝。德字古正文似真。）大方无禺（隅），大器免成。大音希声，天（大）象无刑（形），道襃无名。（此段经文甲本残缺，乙本缺处据王弼本补。）夫唯道，善始且善成。
反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有【生】于无。
道生一，一生二，二生三，三生【万物。万物负阴而抱阳，中（沖）气】以为和。天下之所恶，唯孤寡不（榖），而王公以自名也。勿（物）或（损）之【而益，益】之而（损）。故（古）人【之所】教
上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。
前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华。故去彼取此。
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一以为天下正。其致（诫）之也，谓天毋已清将恐莲（裂），谓地毋已宁将恐发，神毋已灵将恐歇，侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤寡不穀。此其贱之本与，非也？故致数与（誉）无与（誉）。是故不欲禄禄如玉，硌硌若石。
上【士闻】道，勤能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，【不足】以为道。是以建言有之曰：明道如费（昧）进道如退，夷道如类。上德如浴（谷），大白如辱。广德如不足，建德如【偷】。质【真如渝】。（此处据王弼本补，亦有人疑为质德如渝。德字古正文似真。）大方无禺（隅），大器免成。大音希声，天（大）象无刑（形），道襃无名。（此段经文甲本残缺，乙本缺处据王弼本补。）夫唯道，善始且善成。
反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有【生】于无。
道生一，一生二，二生三，三生【万物。万物负阴而抱阳，中（沖）气】以为和。天下之所恶，唯孤寡不（榖），而王公以自名也。勿（物）或（损）之【而益，益】之而（损）。故（古）人【之所】教