斗战经全文附翻译
2015-05-12 23:29阅读：
斗战经是日本平安时代的一本著名兵书。其作者，据《斗战经》序中说，'或曰太祖宰相维时卿作，或曰太宰师匡房卿书也，今不可考证'
简介
大江维时(888—963)是日本平安时代中的著名学者，曾来中国学习中国古代兵法，回国后向日本天皇献出中国兵书30卷，并替朝廷保管兵书，从而为其后代研究中国兵法创造了条件。大江匡房(1041-1111)是日本平安时代后期的著名学者和兵学家，大江维时的后代。他曾苦心钻研中国兵书，并大力提倡继承日本传统兵学思想。日本平安时代中后期，是中国兵书，特别是《孙子兵法》在日本广泛流传的时代。《斗战经》一书就是日本兵学家深入研究中国兵书和日本传统兵学思想的结晶。《斗战经》全文53章，共1188字，通篇皆为汉字，无一标点。本书文字精炼，每章文字少则仅有4字，多则67字。书中批判了当时在日本影响很大的《孙子兵法》的一些观点，指出要从日本的实际情况出发运用《孙子兵法》，强调继承和发扬日本传统的兵学思想，突出宣传日本的民族精神。本书问世以后，深受日本民众欢迎，“自幼至名，手不舍卷”，广为流传。日本兵学界也给予很高的评价，认为“此书不在奇，不在正，不在权，与天地同于理，与阴阳合于化。”本书的主要观点是：
一、提倡继承日本传统的兵学思想。日本在平安时代就广泛流传着中国的《孙子兵法》，许多学者武土醉心于学习《孙子兵法》的谋略。在这种背景下，本书特别强调日本要有自己的民族性，要继承和发扬日本传统的兵学思想。
二、
提出“武”是天地形成和发展的动力。日本传统的兵学思想是“先武后文”，本书十分重视“武”的作用，认为“武”乃是促进天地形成和发展的巨大动力。所以第1章就说：“我武者在天地初，而一气两于天地，若雏割卵，故我道者万物根源，百家权与也。”
三、主张正攻战法，以“力”和“势”致胜。本书认为，日本兵法应以实实在在的“真锐”为本，采取正攻战法，这才是日本用兵的正道。如作者认为：“汉文有诡谲，倭教说真锐，诡哉、诡哉、锐哉、锐哉，以狐捕狗乎，以狗捕狐乎。”“军者有进止而无奇正”。即是这方面的典型言论。
四、强调刚毅是战争中制胜的根本条件。本书认为，刚毅精神是日本民族的根本。只有具有这种刚毅的精神，日本民族才能获取战争的胜利。因为“天以刚毅不倾，地以刚毅不堕，神以刚毅不灭，仙以刚毅不死。”“一心与一气，兵胜之大根乎。”
五、揭示用兵规律和原则。本书根据日本传统的兵学思想和战争经验，总结了用兵的经验，提出了许多有价值的用兵原则，如遵循规律者胜，违背规律者败；用兵之本在于杜绝祸患；用兵不可优柔寡断，战贵在灵活机动；弱能胜强，寡能敌众，单兵不可冒进，团结一致，共同对敌；各个击破；等等。
当然，需要指出的是，本书虽然反映了日本古代朴素的唯物论和原始辩证法思想，揭示了一些战争规律和作战原则，但对中国古代兵学名著的看法却是错误的，具有强烈的唯心主义色彩和很大的片面性，这是我们阅读时应当注意的。本书在日本历史上流传极广，各家著述纷纷引用。最近实松让著《海军大学教育》一书也在附录中将其全文收录，尤便于读者利用。
序
斗战全经者本朝兵家之蕴奥我家之古书也。先鬼先神智胜阴胜阳机不在于此书者不能也。故奥羽之逆乱察田鸿乱行伏贼鹤冈之灾变考社鸠忽堕刺客。于爰岁月旧蠹鼠交噛失其传不知何人作述。或曰太祖宰相维时卿作。或曰太宰帅匡房卿书也。今不可考矣。观之不在登龙脱鼎湖化鹏翥南溟者不能为矣。不然则鹿门隠谷城之老所记乎。盛金凾而可藏帝室幸脱而在人间。豫自幼至老手不舍巻。虽然未晓玄妙。传焉无人识之无人。天寿已欲尽。故效鲁论而藏于壁中拟阴符欲置于石室。天机秀发而后世须有其人而识而巳。窃誓于神明期此书之不朽也。大江某 顿首内部
第一章 万物根源
我武者在天地初而一气两天地。若雏割卵。故我道者万物根元百家权与也。
译：武者在天地之初，一画开天，所以，武道乃万物之根本，百家之枢纽。
第二章 轮翼二而谛
此为一彼为二何以谕轮与翼。奈何者固蔕载萃。信哉。天祖先以琼锋造磤驭矣。
译：这是一，那是二，如何能谈得上轮与翼的圆融无间。武者当深固根本而演绎繁花，抓住本质则可以随心所欲地变化形式。
第三章 彻心化骨
因心因气者未也。不因心不因气者未也。知不有知虑不有虑窃识而化骨。化骨识矣。
译：从心所欲而发乃盖世神功，不由心而发乃江湖末技。以不思考来思考，一切化为直觉。如同神枪手不用瞄准，抬手即发，发之即中。达到这种境界就是出神入化，功夫深入骨髓了。
第四章 金土为宝
金知为金矣。土知为土。则金为为金矣。土为为土矣。爰知天地之道纯一为宝矣。
译：金子知道自己是金子，土地知道自己是土地。金子安心做金子，土地安心做土地。如此，各安其分，天下大定。
第五章 天地神仙刚毅
天以刚毅不倾。地以刚毅不堕。神以刚毅不灭。仙以刚毅不死。
译：天空、土地、神灵、仙人，都因为刚毅而得以存在。
第六章 在胎実骨
在胎而骨先成在死而骨先残。天翁与地老以强为根。故李真人曰实其骨矣。
译：人在胎中先生成的是骨头，人老也是骨头先老。天公和地母都以强者为根本。所以老子强调实其骨。
第七章 风霜有断
有风拂黄霜萎苍。日南而无暖。仰观造化有断。知吾武在中也。
译：风霜袭来，万物凋谢枯萎，即使太阳当空照，也丝毫增加不了暖暖生气。可见，天生天杀，乃自然之理。这也是武道的道理。
第八章 汉诡倭真
汉文有诡谲。倭教说真锐。诡哉诡。锐哉锐。以狐捕狗乎以狗捕狐乎。
译：汉人讲究兵不厌诈，倭人讲究锐利锋芒。各说各的好。猎狗真锐，而狐狸诡谲，大家看到的是狐狸追捕猎狗呢，还是猎狗追捕狐狸呢？！
第九章 兵道能戦
兵道者能战而巳。
译：兵法之道，不过在于上阵能够作战而已。
第十章 中庸保养
先学仁乎。先学智乎。先学勇乎。壮年问道者失南北矣。先呑水乎。先求食乎。先取枕乎。百里而疲者奈彼是矣。
译：智仁勇，三达德，先学哪个呢？年纪大了才想起学习，难免无所适从。先喝水呢，先吃饭呢，还是先睡觉呢？奔波百里而饥渴疲惫不堪的人对这三者难以选择。
第十一章 三眼六指
眼虽崇明岂愿三眼。指虽为用岂为六指。善亦善者却非兵胜之术。
译：眼睛和手指都非常有用，但你们谁想把两只眼睛变成三只，五根手指变成六根呢？！眼睛和手指对人体非常重要，但画蛇添足不是兵法制胜之术。
第十二章 忘死生说死生
说死说生不辨死与生。而忘死与生说死与生之地。
译：嘴上谈论生死的人不知道什么是生死，忘记生死，然后可以谈论生死。
第十三章 孙子惧字
孙子十三篇不免惧字也。
译：孙子十三篇，少不了“惧”字。
第十四章 亡容存気
气者得容生亡容存。草枯犹愈疾。四体未破而心先衰者非天地之则也。
译：心不死则气不死，气不死则身不死。军未破而胆先散，不是用兵之理也。
第十五章 鱼有鳍蟹有足
鱼有鳍蟹有足。倶在洋。曾以鳍为得乎。以足为得乎。
译：鱼有鳍蟹有足，它们都可以在大海里任意遨游，不管是足还是鳍，能够恣意乎江洋即可。
第十六章 五根神圣
物之为根者五矣。曰阴阳。曰五行。曰天地。曰人伦。曰死生。故见其初之始者为神。神而为众人舌者为圣。
译：天地之本无非阴阳五行，能抓住根本和本质就是神，能够神而化之将本质演绎为随心所欲的形式就是圣。
第十七章 有进止无奇正
军者有进止而无奇正矣。
译：兵法以锐意进取为本，只讲进攻和暂停进攻。
第十八章 用棱
兵者用棱。
译：用兵就要用兵的锋芒。
第十九章 儒术死
儒术死谋略逃。见贞妇成石未见谋士残骨。
译：让耍阴谋诡计的谋士上战场，落荒而逃。只见到忠贞妇女变成石头，没有见到过小聪明的谋士马革裹尸。
第二十章 有胆无踵
将有胆而军无踵者善也。
译：为将者，胆大心雄，只知前进而不知什么叫后退和逃跑的，善者也。
第二十一章 蝮蛇生毒
先得翼乎。先得足乎。先得觜乎。无觜者难全命。无翼者难遁缔。无足者难求食。呜呼奈何乎我是。却生蝮蛇毒矣。
译：翅膀、腿脚、嘴巴，那个最重要呢？没有嘴巴就没有办法活，没有翅膀就没有办法逃，没有腿脚就没有办法捕食。而像蝮蛇只有用来进攻的毒牙。
第二十二章 万物用舍
疑则天地皆疑。不疑则万物皆不疑。唯随四体存没而有万物用与舍矣。
译：要怀疑的话就怀疑整个世界，不怀疑的话万事万物都不疑，用兵之道，在于进退取舍。
第二十三章 吴起说常
吴起书六篇庶几说于常。
译：吴起兵书六篇，无非常理。
第二十四章 内臣外臣
内臣为黄金不行外臣为犹豫不功。
译：文臣不爱财，武将不惜死，天下可安。
第二十五章 草木惧霜
草木者惧霜而不惧雪矣。知惧威而不惧罚矣。
译：草木惧霜而不惧雪，人惧威而不惧罚。
第二十六章 无足一気
视蛇捕蜈多足不若乎无足矣。一心与一气兵胜之大根乎。
译：没有脚的蛇可以捕食百只脚的蜈蚣，可见脚多的还不如没脚的。并力一向，这是取胜的根本。
第二十七章 倍取倍舍
可取倍可取。可舍倍可舍。鸱顾狐疑者智者不依。
译：当取则取，当舍则舍，不可模论两可。用兵之害，犹豫最大；三军之灾，起于狐疑。
第二十八章 太阳之精
木火石火水亦火。五贼倶有火。火者太阳精元神锐也。故守而不坚战而见屈困而降者不在五行英气也。
译：火乃太阳精元，金木水火中都有火。攻不克，守不固，兵败而降的人不在英雄之列。
第二十九章 食足仁行
食而万事足胜而仁义行。
译：吃饱了饭，其他一切都便满足了。战争只要胜利了，就会都会仁义无比。
第三十章 小虫有毒
小虫之有毒天之性欤。以小势讨大敌者亦然乎。
译：一只小的虫天性有毒，势小力微的军队面对强大的敌人也可以用这种办法。
第三十一章 人智出鬼智上
鬼智亦智也。人智亦智也。鬼智出人智上。有无人智出鬼智上乎。
译：毒计是计，诡计也是计，毒计可以胜诡计，但没听说诡计可以胜毒计。
第三十二章 舍疑益权
战国主者舍疑在益权矣。
译：多多权衡比较，选择最优，就不会在取舍之间犹豫不决。
第三十三章 怀指动舌
在手勿怀指。在口勿动舌。怀与动者将有灾心者虎而为羊。
译：动手，手就不能有丝毫犹豫。动嘴，嘴就不能有丝毫犹豫。犹豫之心乃三军之灾，一旦犹豫，虎也成了羊。
第三十四章 変常怪物
知变为常怪为物与造化若合梦矣。
译：变化无常的东西其实都藏在常理之中。奇迹并不违背自然，只是违背一般人对自然的理解。明白这一道理就能窃取天地造化了。
第三十五章 胎子有胞
胎子以有胞识造化护身也。
译：一粒种子掉在地上，日久之后就可以变为参天大树。此为造化之道。
第三十六章 瓢生葛
瓢生葛毒有蝮芥子入须弥。天地之性岂谓少乎岂。
译：瓢生于葛藤之上，毒生于蝮蛇之牙。天性之中，一切本来具足。
第三十七章 先断脚下蛇
先断脚下虵而重可制山中虎。
译：先打脚下的蛇，再去打山中的虎。
第三十八章 玉珠炎火
玉珠湿润者知乎。影在中。故智者可顾。炎火光明者勇乎。影在外。故勇者可进。是阴阳自然乎。以自然不为至道至道亦何谓乎。
译：玉珠是智，有智慧则可游刃有余；炎火是勇，有勇气则可一往无前。
第三十九章 鼓头刃先
鼓头无仁义刃先无常理。
译：战场不讲仁义，刀剑没有常理。
第四十章 得体得用
得体得用者成得用得体者变。先刚学兵者为胜主学兵志刚者为败将。
译：立体生用的人能够所向无敌。以刚猛必胜之心学习兵法的能够获胜，以学兵法求刚强的只能失败。
第四十一章 龟学鸿
龟学鸿万年终不成。螺祝子一朝能化。得与不得者夫天乎。
译：乌龟学天鹅，万年也不成。毛毛虫变蝴蝶，一天而成。成与不成，在于你有没有天份。
第四十二章 腾龙登鲤
龙腾大虚者势也。鲤登龙门者力也。
译：飞龙腾大虚，在于势；鲤鱼跳龙门，在于力。
第四十三章 单兵讨毒尾
单兵急擒者讨毒尾矣。
译：孤军奋进如同黄蜂的毒针。
第四十四章 离弦讨众
箭离弦者讨众之善欤。
译：好的攻势要如同离弦之箭。
第四十五章 蜋臂帆楫
知所以轮为轮则蜋臂可伸。不知所以轮为轮则蜋臂可折。然则智初而勇为终乎。昔人有作船者。或问曰作帆后作楫乎作楫后作帆乎。舟工掷凿曰子奚得为渡洋海人乎。
译：知道轮子的道理和构造，则螳螂也可以挑战轮子；不知道轮子的道理和构造就去挑战，则螳臂一定折断。然而是先智后勇吗？有人去问造船的船工：“是应该先做帆后做楫还是应该先做楫后做帆。”船工扔下凿子说：“这也能算海边居民吗？”
第四十六章 飞蛰二岐
虫而飞解飞乎。蝉而知蛰乎。一物为二岐得彼无是得是无彼。
译：明明是爬虫却能飞，明明是叫蝉却会冬眠。一个东西有两种相反的属性，得到一边就会失去另一边。
第四十七章 人张神气鬼恐
人张神气则胜鬼张神气则恐。
译：人充满了勇气则能取胜，鬼充满了勇气则令人惊恐
第四十八章 甲鳞角牙
生水有甲有鳞。守者以固。生山者有角有牙。战者以利。
译：水里的生物有天生的甲壳和鳞片，防守者善用之则能自存。山上的生物有尖角和利齿，攻击者善用之则能获利。
第四十九章 放矢饮羽
掷石击众者力也。放矢饮羽者术也。术却胜力矣。虽然兵术如草鞋。其足健而可着。岂为跛者所用乎。
译：扔石头靠的是力气，放弓箭靠的是技术，技术胜过力气。兵法就像草鞋为健康的脚准备，而非为瘸子准备。
第五十章 威勇知
化为龙致云雨乎。化为虎惧百兽乎。化为狐为妖怪乎。为龙者威也。为虎者勇也。为狐者知也。威不久。勇易缺知无实。故古人不赖威不赖勇不赖知也。
译：龙能呼风唤雨，此为威；虎能威慑群兽，此为勇；狐能诡计多端，此为智。但威风难以长久，勇气易有缺憾，智慧容易脱离实际。全都不可依赖。
第五十一章 斗向背磁指子
斗向背磁指子者天道乎。
译：战斗之道在于背孤击虚；打人如跗骨之蛆不依不饶。
第五十二章 兵本杜祸
兵本在杜祸患矣。
译：军队存在的意义在于杜绝祸患。
第五十三章 神妙不堕虚无
用兵神妙不堕虚无也。
译：用兵要讲究技巧但不堕入虚无。
跋应仁逆乱天下古书尽为乌有江家斗战经一部幸哉脱其纲矣。昔狼秦火圮上一编仅存。同时可语。江帅圣灵将护此书乎。江帅之远裔大江元纲授之出羽守武元。曰兵家极秘品品在此书。熟读永久而自然可脱关矣。武元亦曰此书不可传矣。非圣非智可为奈何矣。夫以古今之兵书视专在奇正权谲。此书不在奇不在正不在权不在谲。与天地同于理与阴阳合于化。说来却而在天地阴阳初。信其作圣而神者也。于我国崆峒天机书灵严握奇文也。江家兵学之正统真人正丰敬书
