某日逛头条，发现，曾经在百家讲坛开讲的某文化圈名人是越来越不严谨了，其发言怎么就那么不经看呢——
下列文字是我在这位名人下面的的即兴留言——
您好，傅教授，说一下对此爻《乾·文言》的不同理解[抱拳]
首先，中国文化里的“天”，非您说的“宗教”或超越的“信念”，而是冥道契性之自然。在先秦文化语境，其文化精神底色，从始至终，就是超越西方宗教文化范畴的。
其次，《周易》整部书，其切入点解决的是“形而下”问题，非“形而上”。
对此，《周易》原文就有证据——
《系辞》言:八卦成列
回看《乾·文言》本身，乾九四文言解释的都是此爻为何如此反常还能“无咎”的——“上下无常，非为邪也，进退无恒，非离群也。”
这一原文足以印证您的解释自我带入太多了。作为哲学教授，也忒天马行空了。
《乾九四·文言》后续的原文：或跃在渊，乾道乃革；九四，重刚而不中，上不在天……中不在人，故或之，或之者，疑之也，故无咎。
以您所阐释（见截图），乾九四将“有咎”或“凶”。但是无论爻辞还是《乾·文言》，对九四的定位都是“无咎”。
那么，乾卦九四爻《文言》说的“上不在天”是什么呢？根据原文经意，对应的是九五飞龙在天的那个“位”。
最后，总结一下：九四爻辞和《文言》说的是——不逢时、不得其位的君子，其操行是如何与时偕行的。
这一爻，情势所教给我们的，是周易卦爻辞为何会出现那么多“贞吝”“贞凶”“贞固”“贞吉”
下列文字是我在这位名人下面的的即兴留言——
您好，傅教授，说一下对此爻《乾·文言》的不同理解[抱拳]
首先，中国文化里的“天”，非您说的“宗教”或超越的“信念”，而是冥道契性之自然。在先秦文化语境，其文化精神底色，从始至终，就是超越西方宗教文化范畴的。
其次，《周易》整部书，其切入点解决的是“形而下”问题，非“形而上”。
对此，《周易》原文就有证据——
《系辞》言:八卦成列
回看《乾·文言》本身，乾九四文言解释的都是此爻为何如此反常还能“无咎”的——“上下无常，非为邪也，进退无恒，非离群也。”
这一原文足以印证您的解释自我带入太多了。作为哲学教授，也忒天马行空了。
《乾九四·文言》后续的原文：或跃在渊，乾道乃革；九四，重刚而不中，上不在天……中不在人，故或之，或之者，疑之也，故无咎。
以您所阐释（见截图），乾九四将“有咎”或“凶”。但是无论爻辞还是《乾·文言》，对九四的定位都是“无咎”。
那么，乾卦九四爻《文言》说的“上不在天”是什么呢？根据原文经意，对应的是九五飞龙在天的那个“位”。
最后，总结一下：九四爻辞和《文言》说的是——不逢时、不得其位的君子，其操行是如何与时偕行的。
这一爻，情势所教给我们的，是周易卦爻辞为何会出现那么多“贞吝”“贞凶”“贞固”“贞吉”