1.石头所记之事
甲戌本《石头记》“凡例”中云：“《石头记》是自譬石头所记之事也。”
“后来，又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大块石上字迹分明，编述历历。空空道人乃从头一看，原来就是无材补天，幻形入世，茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事。”
2.传国玉玺传
那僧便念咒书符，大展幻术，将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个宝物了！还只没有实在的好处，须得再镌上数字，使人一见便知是奇物方妙。
士隐接了看时，原来是块鲜明美玉，上面字迹分明，镌着“通灵宝玉”四字，后面还有几行小字。不想后来又生一位公子，说来更奇，一落胎胞，嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉，上面还有许多字迹，就取名叫作宝玉。
宝钗看毕，又从新翻过正面来细看，口内念道：“莫失莫忘，仙寿恒昌。”
韩非子《和氏第十三》楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王。厉王使玉人相之。玉人曰：'石也。'王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位。和又奉其璞而献之武王。武王使玉人相之。又曰：'石也。'王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位。和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泪尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：'天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？'和曰：'吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。'王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰：'和氏之璧。'
秦王政十九年(公元前228年)，秦破赵，得和氏璧。旋天下一统，秦王嬴政改称皇帝。命李斯篆书“受命于天，既寿永昌”八字，咸阳玉工王孙寿将和氏之璧精研细磨，雕琢为玺。传国玉玺乃成。
“玉，石之美者也”（《说文解字》）。宝玉出生时就口衔“通灵宝玉”，是一个僧人用幻术将“蠢物”“青埂顽石”变来的。传国玉玺上的八个字是“受命于天，既寿永昌。”蔡元培视《红楼梦》为政治小说，《石头记索隐》，指出“贾宝玉，即传国玉玺之义也”，“书中本事在吊明之亡，揭清之失，而尤于汉族名士仕清者寓痛惜之意。”。《石头记》记录的是明清争夺传国玉玺的那段历史。
3.石头城记
甲戌本《石头记》“凡例”中云：“《石头记》是自譬石头所记之事也。”
“后来，又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大块石上字迹分明，编述历历。空空道人乃从头一看，原来就是无材补天，幻形入世，茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事。”
2.传国玉玺传
那僧便念咒书符，大展幻术，将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个宝物了！还只没有实在的好处，须得再镌上数字，使人一见便知是奇物方妙。
士隐接了看时，原来是块鲜明美玉，上面字迹分明，镌着“通灵宝玉”四字，后面还有几行小字。不想后来又生一位公子，说来更奇，一落胎胞，嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉，上面还有许多字迹，就取名叫作宝玉。
宝钗看毕，又从新翻过正面来细看，口内念道：“莫失莫忘，仙寿恒昌。”
韩非子《和氏第十三》楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王。厉王使玉人相之。玉人曰：'石也。'王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位。和又奉其璞而献之武王。武王使玉人相之。又曰：'石也。'王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位。和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泪尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：'天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？'和曰：'吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。'王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰：'和氏之璧。'
秦王政十九年(公元前228年)，秦破赵，得和氏璧。旋天下一统，秦王嬴政改称皇帝。命李斯篆书“受命于天，既寿永昌”八字，咸阳玉工王孙寿将和氏之璧精研细磨，雕琢为玺。传国玉玺乃成。
“玉，石之美者也”（《说文解字》）。宝玉出生时就口衔“通灵宝玉”，是一个僧人用幻术将“蠢物”“青埂顽石”变来的。传国玉玺上的八个字是“受命于天，既寿永昌。”蔡元培视《红楼梦》为政治小说，《石头记索隐》，指出“贾宝玉，即传国玉玺之义也”，“书中本事在吊明之亡，揭清之失，而尤于汉族名士仕清者寓痛惜之意。”。《石头记》记录的是明清争夺传国玉玺的那段历史。
3.石头城记