1.文本
第86回：（探春）说完哭的更凶了，又扑到王夫人牌位上泣道：“太太，你走的太早了！日后这园子怕就是那些狗彘之徒的天下了，真令人痛惜。”
第103回：巧姐往那边望了望，又哭道：“我明白了，如今这园子被这些畜生霸占了，我为园子一大哭！娘亲在天有灵，也来看看罢，这里不是咱们的地方了，都是强盗的天下了。”
影射满清入关，入主中原。
2.华夷之辨
华夷之辨，或称“夷夏之辨”、“夷夏之防”，用于区辨华夏与蛮夷。古代华夏族群居于中原，为文明中心，因此逐渐产生了以华夏礼义为标准进行族群分辨的观念，区分人群以礼仪，而不以种族，合于华夏礼俗者并与诸夏亲昵者为华夏、中国人，不合者为蛮夷、化外之民。
《春秋左传正义·定公十年》：“中国有礼仪之大,故称夏;有服章之美,谓之华”。《周易·系辞下》记载“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治”。程颐曰：“礼一失则为夷狄，再失则为禽兽。圣人恐人之入夷狄也，故《春秋》之法极谨严，所以谨严者，华夷之辨尤切切也”。春秋管仲：“戎狄豺狼，不可厌也，诸夏亲昵，不可弃也。”。《后汉书》：“夫戎狄者，四方之异气也。蹲夷踞肆，与鸟兽无刖。若杂居中国，则错乱天气，污辱善人，是以圣王之制，羁縻不绝而已，不以伤害中国也。今边境幸无事，宜当修仁行义，尚于无为，令家给人足，安业乐产。”魏征“夷狄非我族类，其心必异，强必寇盗，弱而卑伏，不顾恩义，其天性也。”宋代苏轼：“夷狄不可以中国之治治之也，譬如禽兽然。”
3.明人及遗民认为夷狄即禽兽
明太祖朱元璋：“胡元入主中国，夷狄腥膻，污染华夏，学校废驰，人纪荡然。”
《大义觉迷录》中曾静云“天生人物，理一分殊，中土得正，而阴阳合德者为人，四塞倾险而邪僻者，为夷狄，夷狄之下为禽兽”，又云“
第86回：（探春）说完哭的更凶了，又扑到王夫人牌位上泣道：“太太，你走的太早了！日后这园子怕就是那些狗彘之徒的天下了，真令人痛惜。”
第103回：巧姐往那边望了望，又哭道：“我明白了，如今这园子被这些畜生霸占了，我为园子一大哭！娘亲在天有灵，也来看看罢，这里不是咱们的地方了，都是强盗的天下了。”
影射满清入关，入主中原。
2.华夷之辨
华夷之辨，或称“夷夏之辨”、“夷夏之防”，用于区辨华夏与蛮夷。古代华夏族群居于中原，为文明中心，因此逐渐产生了以华夏礼义为标准进行族群分辨的观念，区分人群以礼仪，而不以种族，合于华夏礼俗者并与诸夏亲昵者为华夏、中国人，不合者为蛮夷、化外之民。
《春秋左传正义·定公十年》：“中国有礼仪之大,故称夏;有服章之美,谓之华”。《周易·系辞下》记载“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治”。程颐曰：“礼一失则为夷狄，再失则为禽兽。圣人恐人之入夷狄也，故《春秋》之法极谨严，所以谨严者，华夷之辨尤切切也”。春秋管仲：“戎狄豺狼，不可厌也，诸夏亲昵，不可弃也。”。《后汉书》：“夫戎狄者，四方之异气也。蹲夷踞肆，与鸟兽无刖。若杂居中国，则错乱天气，污辱善人，是以圣王之制，羁縻不绝而已，不以伤害中国也。今边境幸无事，宜当修仁行义，尚于无为，令家给人足，安业乐产。”魏征“夷狄非我族类，其心必异，强必寇盗，弱而卑伏，不顾恩义，其天性也。”宋代苏轼：“夷狄不可以中国之治治之也，譬如禽兽然。”
3.明人及遗民认为夷狄即禽兽
明太祖朱元璋：“胡元入主中国，夷狄腥膻，污染华夏，学校废驰，人纪荡然。”
《大义觉迷录》中曾静云“天生人物，理一分殊，中土得正，而阴阳合德者为人，四塞倾险而邪僻者，为夷狄，夷狄之下为禽兽”，又云“