“雪后寻梅，霜前访菊，雨际护兰，风外听竹，固野客之闲情，实文人之深趣”，这番话出自明代文学家陈继儒的《小窗幽记》，它道出了文人对梅兰竹菊“四君子”的偏爱。“深趣”二字表明，文人对梅兰竹菊的审美并非一般的闲情偶寄，而是在其中赋予了一种更为深厚的人文内涵。也许，梅的高洁傲岸，兰的幽雅空灵，竹的虚心有节，菊的冷艳清贞，正好吻合了文人所崇尚的志节和操守，于是他们引以为同道，冠它们以“四君子”之美称，把它们当成生命里不可能缺少的朋友，心心相印的至交。
这种独特的审美和眼光源于中国人深厚的民族文化背景。中国人与大自然的关系是很亲近，亲近到什么程度？“天人合一”、“物我贯通”，“我”就是大自然，大自然就是“我”。尤其对于心思细密而又敏感多情的文人来说更是如此。在他们看来，自然是有灵性的，是可以彼此沟通和对话的，所以中国文人跟自然、山水之间有着一种难以割舍的情结。人生得意时，他们走向自然，向山山水水、花花草草笑谈万丈豪情；失意时，退隐江湖，吟风啸月，散发弄扁舟去独钓寒江雪。中国文化的最根本之处就是对自然的崇拜与和谐共处。理解了这一点，我们就不难理解为什么中国会出这么多的山水诗人、词人和画家了。而且中国人特别善于“缘物寄情”，“融情于物”，在一花一草、一木一石中负载自己的一片真情，从而使花木草石脱离或拓展原来的意义，而成为人格襟抱的象征和隐喻。文人对梅、兰、竹、菊的赏识便是如此。
一、梅之傲
梅花玉骨冰姿，玉洁冰清，最具傲霜斗雪之精神，是“花中之丈夫”。梅花最令人倾倒的气质，是一种寂寞中的自足，一种“凌寒独自开”的孤傲。它不屑与凡桃俗李在春光中争艳，而是在数九寒天独自傲然挺立，冷香四溢。
从梅花的这一品性中，中国诗人们看到了自己理想的人格模式，就是那样一种“冲寂自妍，不求识赏”的孤清与傲岸，常用来标榜自己高洁的心性。咏梅诗词最多的当属陆游，有百首以上，中以《卜算子.咏梅》最为著名：“驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。
这种独特的审美和眼光源于中国人深厚的民族文化背景。中国人与大自然的关系是很亲近，亲近到什么程度？“天人合一”、“物我贯通”，“我”就是大自然，大自然就是“我”。尤其对于心思细密而又敏感多情的文人来说更是如此。在他们看来，自然是有灵性的，是可以彼此沟通和对话的，所以中国文人跟自然、山水之间有着一种难以割舍的情结。人生得意时，他们走向自然，向山山水水、花花草草笑谈万丈豪情；失意时，退隐江湖，吟风啸月，散发弄扁舟去独钓寒江雪。中国文化的最根本之处就是对自然的崇拜与和谐共处。理解了这一点，我们就不难理解为什么中国会出这么多的山水诗人、词人和画家了。而且中国人特别善于“缘物寄情”，“融情于物”，在一花一草、一木一石中负载自己的一片真情，从而使花木草石脱离或拓展原来的意义，而成为人格襟抱的象征和隐喻。文人对梅、兰、竹、菊的赏识便是如此。
一、梅之傲
梅花玉骨冰姿，玉洁冰清，最具傲霜斗雪之精神，是“花中之丈夫”。梅花最令人倾倒的气质，是一种寂寞中的自足，一种“凌寒独自开”的孤傲。它不屑与凡桃俗李在春光中争艳，而是在数九寒天独自傲然挺立，冷香四溢。
从梅花的这一品性中，中国诗人们看到了自己理想的人格模式，就是那样一种“冲寂自妍，不求识赏”的孤清与傲岸，常用来标榜自己高洁的心性。咏梅诗词最多的当属陆游，有百首以上，中以《卜算子.咏梅》最为著名：“驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。