“孝”与“忠”文字学释义
2019-05-17 16:42阅读：
“宁县道德讲堂”之“悟字理”
“孝”与“忠”文字学释义
一、字源及其意义：
字源是汉字由甲骨文、金文、小篆、隶书到现代汉字的起源和演变过程，通过形象地形体分析，具体地解释每个字的字形与字义的内在关系，帮助学习者更快地掌握汉字。汉字从出现至今，经历了早期的图画文字、甲骨文、古文、篆书、隶书、楷书、行书、草书，以及印刷术发明后为适应印刷要求而逐渐派生出来的各种印刷字体等漫长的发展历程。
懂得字源，可以使我们用溯源法去解释今天汉字的字形，懂得字的形、音、义，能够更规范化地使用和书写汉字，把字写得准确(真)、合理(善)、好看(美)。克服文字混乱和写错別字的现象。
懂得字源。可以使我们知道中华民族的祖先在创造和发展汉字这一伟大业绩中所表现出来的无比聪明和惊人的智慧。从正面去认识我们这文明古国五千多年来的灿烂文化和社会发展的光辉历程，从而激发我们的爱国熱情．更好地为发扬民族文化传统重振中华而奋发努力。
懂得字源，可以使我们从字的演变流程里认识中国古代的历史面貌，社会结构、工农生产、军事交通、宗法制度，阶级压迫，宗教信仰，文化艺术……使我们能更好地从正反两方面以古为鉴吸取教训，认清道路，走向未来。
字源，是一门知识面非常广博的学问，上下古今中外，政治经济军事，都涉及了。对扩展视野，增进知识，开拓智力作用之大，不容低估。说实在的，每个炎黄子孙，中华儿女，都应该学点字源知识，为祖国文字的规范化、纯洁化、科学化而共同努力。
二、“孝”与“忠”的字源学释义
老，既是声旁也是形旁，表示年长。孝，甲骨文（是“老”的省略，长发长者）（子，后代），老人在上，小子在下，表示儿孙搀扶老人。造字本义：儿孙搀扶老人，服从和奉养父母、长辈。金文、将甲骨文的明确为或。篆文承续金文字形。隶书将篆文的“老”
简化成；将“子”
写成。
“孝”字本义是指“孝顺”；从“六书”看是“会意”字；
从甲骨文图中的表意字型可见：似乎可以见到“子”双手举起，并向下动作，作出磕头样子，给老人请安，达到“孝敬”的目的。
引证《说文解字》“孝”：“善事父母者（善：态度恭敬；孝：态度恭敬地侍奉父母长辈）。从老省，从子，子承老也。”
注：“孝”字“从老”（耂），是说“孝”先写“耂”字头。是独体象形字：“像老人佝背、拄仗之形。本义是指老人。”《说文解字》：“老，考也。七十曰老，从人毛匕，言须发变白也。”
“从子”是指老人膝下有“子”才为“孝”。应了《孟子·离娄上》这句话：“不孝有三，无后为大”，老人膝下必有儿女才为“孝”。
“子承老也”是表示子女承奉父老。（《说文解字》）。许慎认为，'孝'字是由'老'字省去右下角的形体，和'子'字组合而成的一个会意字。从这里我们可以看出，'孝'的古文字形与'善事父母'之义是吻合的，因而孝就是子女对父母的一种善行和美德，是家庭中晚辈在处理与长辈的关系时应该具有的道德品质和必须遵守的行为规范。
词汇分类
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本义，动词：奉养和服从父母、长辈。孝道 孝经 孝敬 孝顺 孝心 孝子 / 吊孝 守孝
孝，善事父母者。——《说文》
慈惠爱亲为孝。协时肇享为孝、五宗安之曰孝，秉德不回曰孝。——《周书 • 谥法》
夫孝，德之本也。又，天之经也，民之行也。——《孝经》
孝，礼之始也。——《左传 • 文公二年》
名词：丧服。 孝服 孝幔 孝衣
戴孝 脱孝
披麻戴孝
1. 对父母尽心奉养并顺从：～敬。～廉（ａ．中国汉代选拔官吏的科目之一，“孝”指孝子；“廉”指廉洁的人；ｂ．中国明、清两代对举人的称呼）。～道。～子贤孙。
2. 居丧的事：守～。吊～。
3. 丧服：戴～。～衣。
4. 姓。
'忠，《说文解字》解释为：“忠，敬也。从心，中声。”《玉篇》解释为：“直也。”《增韵》解释为：“内尽其心，而不欺也。”《疏》：“中心曰忠。中下从心，谓言出于心，皆有忠实也。”《六书精蕴》解释为：“竭诚也。”《传》：“事上竭诚也。”
【古语】：
“知而不争，不可谓忠”出自《公输》
明明知道这个道理却不去劝谏,不可以认为是忠诚的。
尽心于人曰忠,不欺于己曰信。——宋·司马光《四言铭系述》
对别人尽心尽力就是忠心，不自欺欺人就是信义。
交不忠兮怨长。——《楚辞·九歌·湘君》本指情人之间,泛指与人交往不忠诚, 就会造成永久的怨恨。
《忠经》，作者马融，右扶风茂陵(今陕西兴平东北)人，名将马援之从孙。知识渊博，遍注群经，是东汉著名经古文学家。
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《忠经》是系统总结忠德的专门经典，马融因为有《孝经》而无《忠经》，故作此书来补阙，全篇共十八章.《忠经·天地神明章第一》中说:'天下至德，莫大乎忠'、'忠也者，一其心之谓也'。忠，是人对天地、真理、信仰、职守、国家及他人等都至公无私，始终如一，尽心竭力的负责完成份内义务的美德。忠经》提出君王要'上事于天，下事于地，中事于宗庙，以临于人。''意思是:君王要以他的德行去事奉天地、宗庙，并将其德行展现在举国百姓面前。《诗》云:“昭事上帝，聿怀多福。”如诗经上所说'敬事上帝，无私爱民，就能获得上帝所赐的无量福份'。用这个'忠'的德行来保全国家，这就是一个明君的忠心所在啊!因此说'为国之本，何莫由忠。忠，能固君臣，安社稷，感天地，动神明，而况于人乎?'治理国家的根本，哪件事情能不从'忠'这个字出发呢?所以，古时'忠孝两全'是对一个人的高度评价。只是宋代以后，“忠”在一定程度上发展到成为臣民绝对服从于君主的一种片面的道德义务，这当然是“忠”的消极意义。孔子提出君子行事以忠信为主，《论语·卫灵公》篇子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊（mò）之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参（cn）于前也；在舆，则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。一次，（孔子和弟子们在陈蔡国被围困）他的学生子张问什么是可以到处都能行得通的办法，孔子说:说话要忠信，行事要笃敬，即使到了蛮貊之邦也会畅通无阻;反之，即使在本乡本土也行不通。只要一站，总是看见‘忠信笃敬’几个字显在眼前；只要上车，总是看见这几个字刻在辕前横木上。这样子，才可以通行无碍。”子张听了，就把这几个字写在腰带上曾国藩也说：勤于邦,俭于家,言忠信,行笃敬。曾子认为孔子一以贯之的道是'忠恕'。曾子还说:'吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎，传不习乎……'我每天多次反省自己:首先就是为别人做事是不是尽心竭力了?与朋友交往是不是忠信，老师教授的知识是不是温习？朱熹也说'尽己之谓忠，推己之谓恕'，意即尽自己的心是忠，用自己的心推及他人就是恕。忠恕是儒家处理人际关系的基本原则之一。
三、忠和孝的现实意义
1、孝——家庭伦理道德的核心
家庭伦理道德：指调整家庭成员间关系的原则与规范。家庭关系中的核心是夫妻关系，由此发生上至父母下至子女及相应的一些亲属关系。家庭道德在不同的社会形态里有着不同的内容。
在中国封建社会中，人与人之间关系有君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友“五伦”之说，孟子“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”(《孟子•滕文公上》)是对“五伦”的概括。其中父子、夫妇、兄弟“三伦”就属于家庭伦理范围。父子有亲:是指父慈子孝，父母要懂得如何用慈爱、用智慧来教导他的下一代，而孩子也要知道常常关怀体贴父母的需要，来尽他的孝道。这样，就能够让父子这一伦发展得非常和谐、非常圆满。
夫妇有别:是指夫义妇顺。即丈夫在家庭中承担的不同责任。丈夫要扶持自己的妻子，扶持她教育好孩子。夫更有本分孝顺父母扶持上一代，还有责任要扶持社会的发展，对社会负责。妻子则是“相夫教子”。要对家庭负责，对先生负责，对下一代的教育负责。主要责任就是把一个家庭治理好。
长幼有序:是指兄友弟恭。即哥哥要时刻想着弟弟，对弟弟关怀备至;而弟弟从小到大有哥哥的照顾，这份恩情不能忘怀，要非常敬重哥哥。手足规劝之道，即当兄弟有过失的时候，兄弟之间要懂得劝诫。
现代中国,家庭伦理主要包括:男女婚姻自由。一夫一妻。男女平等。保护妇女、儿童和老人的合法权益。虐待妇女、遗弃妻子、侮辱玩弄女性的行为都是不道德的；抚养和教育子女，是每一个父母都必须承担的法律义务和道德责任；子女赡养自己的父母，无论从感情上还是道义上也都是义不容辞的。计划生育。这就要求我们做到夫妻相爱，志同道合，尊敬和赡养老人，抚养和教育子女，尊重家长，爱护弟妹等等。这是维护家庭道德的关键。家庭乃是社会的纽带，一个家庭是否能够父慈子爱．是一个人基本道德修养的最好体现．也是社会是否和谐融洽的直接反映。
2、孝——传统道德的原点
中国传统道德的内容：第一部分是基本道德规范，有公忠、正义、仁爱、中和、孝慈、诚信、宽恕、谦敬、礼让、自强、持节、知耻、明智、勇毅、节制、廉洁、勤俭、爱物；第二部分是职业道德规范，有政德、武德、士德、民德、商德、师德、艺德；第三部分是家庭伦理规范，三个最主要的方面分别是关于亲子关系、夫妻关系、关于长幼关系的规范；第四部分是文明礼仪规范，分别是尊老敬贤之礼，接人待物之礼，仪态言谈之礼，庆典婚丧之礼。
中国传统文化的核心是道德二字，道德的基本内容就是“五伦”“八德”.
“五伦”:父子有亲，夫妇有别，长幼有序，君臣有义，朋友有信。’“八德”:“孝，悌，忠，信，礼，义，廉，耻”，其根本点就是孝。“五伦”与“八德”,是古圣先贤的教诲，是做人的基本道德。“五伦”大道通过遵循“八德”规范来体现与落实，“八德”规范则依据“五伦”大道的本质要求所展开。违背“五伦”、“八德”，就会受到惩罚，就不会有幸福的人生。身心和谐、家庭和谐、社会和谐，离不开对“五伦”、“八德”的遵守与践行。
传统道德中孝道是最根本的。
3、孝道的现代意义：家庭是社会的细胞，讲家庭道德不单单是个人的私事，也是社会主义精神文明的一个重要方面。如果每个家庭都能遵守家庭道德的规范，做到夫妻和睦，尊老爱幼，做到“老有所养、老有所
