《工人日报》（2018年04月23日 06版）
于忠宁
“长恨此身非我有”
“长恨此身非我有，何时忘却营营。”
苏轼的自我质问，也许是夜阑风静之时，你我都会兴发地自我质问。
这个身体是自己的，又仿佛不是自己的。这具身体，为夫妻儿女而活，为父母而活，为养家糊口而活，有时甚至为单位而活，为房子、股票、为银行里的存款而活，为许许多多丢不掉的纠缠的牵挂而活着。
能不能在某一天，某一时间，暂时丢下这些营营的忙碌，让灵魂诗意地栖居，让“此身”真正属于自己。
外卖小哥雷海为做到了。多年挚爱诗词给他最大的回报，不是有着炫目光环的《中国诗词大会》第三季总冠军，而是在艰辛的劳作中葆有蓬勃的生命张力，没有苟且地生活，借由阅读抵达属于自己的“诗和远方”。
然而，轻易向庸常生活妥协者众，雷海为者少。曾几何时，许多牙牙学语的垂髫小儿，都是从“鹅鹅鹅，曲项向天歌”开始学文识字。可以说，这是沉淀在我们血脉中的天然文化基因，割舍不断。可惜的是，岁月流长，多少人在嘈杂喧闹中流于自怨自怜或自夸自恋的浮薄，轻易随声附和平庸和碎片化，渐渐忘却了，血脉里能让自己兴发感动的传统文化因子。
为什么我们要读诗词？古典文学研究大家叶嘉莹这样回答：诗词，让我们心灵不死！诗词之为用是让我们有富于感发的不死的心灵，让作者对自然人事乃至宇宙万物万事“情动于中”的关怀之情，得到生生不已的延续。庄子云：无用之用，方为大用。诚然，古典诗词无法助青云直上，或助谋膏粱，却能让那被世俗缠绕日益枯燥无趣的心变得温柔、坚强，在生活喘息的间隙里追寻美意与遐思，用诗意来领悟寻常的日子。
尽管行行重行行，在由古代通往现代的长途遥距中，我们已然看不清古人被风化的面容，甚至有着几多隔阂与不解。尽管一代有一代之文学，汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说、白话文、现当代诗歌等不同文学样式，都曾在当时的时代各领风骚。但是，在琳琅满目的文学样式中，古典诗词还是具有穿透时光的风雅情致，有着生生不息的力量。这是一条绵延不绝的文化精神脉络，让人们感受到其兴发感动之力。
“诗之境阔，词之言长”
王国维在《人间词话》里讲道：“诗之境阔，词之言长。”中国有着悠久的诗教传统，子曰：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”，诗者创作讲究除了“丹采”的润饰之外，还
于忠宁
“长恨此身非我有”
“长恨此身非我有，何时忘却营营。”
苏轼的自我质问，也许是夜阑风静之时，你我都会兴发地自我质问。
这个身体是自己的，又仿佛不是自己的。这具身体，为夫妻儿女而活，为父母而活，为养家糊口而活，有时甚至为单位而活，为房子、股票、为银行里的存款而活，为许许多多丢不掉的纠缠的牵挂而活着。
能不能在某一天，某一时间，暂时丢下这些营营的忙碌，让灵魂诗意地栖居，让“此身”真正属于自己。
外卖小哥雷海为做到了。多年挚爱诗词给他最大的回报，不是有着炫目光环的《中国诗词大会》第三季总冠军，而是在艰辛的劳作中葆有蓬勃的生命张力，没有苟且地生活，借由阅读抵达属于自己的“诗和远方”。
然而，轻易向庸常生活妥协者众，雷海为者少。曾几何时，许多牙牙学语的垂髫小儿，都是从“鹅鹅鹅，曲项向天歌”开始学文识字。可以说，这是沉淀在我们血脉中的天然文化基因，割舍不断。可惜的是，岁月流长，多少人在嘈杂喧闹中流于自怨自怜或自夸自恋的浮薄，轻易随声附和平庸和碎片化，渐渐忘却了，血脉里能让自己兴发感动的传统文化因子。
为什么我们要读诗词？古典文学研究大家叶嘉莹这样回答：诗词，让我们心灵不死！诗词之为用是让我们有富于感发的不死的心灵，让作者对自然人事乃至宇宙万物万事“情动于中”的关怀之情，得到生生不已的延续。庄子云：无用之用，方为大用。诚然，古典诗词无法助青云直上，或助谋膏粱，却能让那被世俗缠绕日益枯燥无趣的心变得温柔、坚强，在生活喘息的间隙里追寻美意与遐思，用诗意来领悟寻常的日子。
尽管行行重行行，在由古代通往现代的长途遥距中，我们已然看不清古人被风化的面容，甚至有着几多隔阂与不解。尽管一代有一代之文学，汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说、白话文、现当代诗歌等不同文学样式，都曾在当时的时代各领风骚。但是，在琳琅满目的文学样式中，古典诗词还是具有穿透时光的风雅情致，有着生生不息的力量。这是一条绵延不绝的文化精神脉络，让人们感受到其兴发感动之力。
“诗之境阔，词之言长”
王国维在《人间词话》里讲道：“诗之境阔，词之言长。”中国有着悠久的诗教传统，子曰：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”，诗者创作讲究除了“丹采”的润饰之外，还