浅悟儒圣的“无为”和“空性”

2015-05-25 10:33阅读：

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这几年读着儒家的经典，一开始是抵触的。当时的抵触就在于，儒家的规矩怎么那么多啊，让人不舒服，给人种种束缚。后来读道家和佛家才发现他们的戒律有过之无不及。后来读着读着，自己的内心尘埃落定，渣滓静沉，才恍然大悟，儒家静定功夫深潜于字里行间。
1、子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”《论语》
超凡朝圣点评：孔子说：“我什么都不想说了。”子贡说：老师您什么都不说，我们可怎么办啊？孔子说：“天地说过什么呢？”道不是语言和人生的经验所能体悟的，体悟之后也不是靠语言就能全部解释清楚的。这种不言之教实在是老子所提倡，孔子所有得。佛家也一样得不立文字直指人心。不涉文字不依经卷，唯以师徒心心相印，理解契合，传法授受。大道无门，千差有路。
2、子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”
超凡朝圣点评：空空如也，非惟佛家，圣人之心亦然。他心无挂碍，纤尘不染，本体灵明处于无善无恶的状态。故而能应对万物，却又烛照洞明，毫无昏昧。善于采用启发式，因材施教，让人自我回归自家的本体，让他在过和不及，是与非中寻找中道。然后他内心的答案就自然而然的自己出来了。
3、子曰:“

君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也己.”
超凡朝圣点评：食无求饱居无求安，寡欲之至。唯恐无为以至于无为，归于空疏寂灭，落于事，慎于言。有道且正。六祖曰：邪来烦恼至，正来烦恼除，但正无三障，净心在妄中。妄心之来格之致知。
4、子曰：从心所欲不逾矩。
超凡朝圣点评：此是圣境已得，不着半分颜色。细微如毛发之念，已然合乎天地节奏。自诚而明，更有何加焉？当今天下还有谁敢第二个说自己一句“从心所欲不逾矩”？
5、《周易·系辞》：“天下何思何虑，天下同归而殊涂，一致而百虑。”
超凡朝圣点评：何思何虑，和佛家之不增不减，不生不灭、不垢不净的意思差不多，人心归于无极之境，即阳明子所言“无善无恶心之体”，六祖慧能当头棒喝弟子“哪个是你本来面目？”这种空而不灭的状态就是最佳的本来面目。
6、孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”
超凡朝圣点评：孟子说：“修养内心的方法，没有比减少欲望更好的了。一个人如果欲望很少，那么内心即使有迷失的部分，也是很少的；一个人如果欲望很多，那么即使有保存的部分，也是很少的。”孔孟倡导寡欲，推行人间大道，竟至于被误解为汲汲于名利。就连孔子自己都感慨的说：我尽己敬君，别人却说这是拍马屁。想想真的哭笑不得。用老子的一句话送给这些人吧：下士闻道，则大笑，不笑不为道。
7、孟子：'人有不为也,而后可以有为。”
超凡朝圣点评：人不为的是什么？有为的又是什么？这个句子是省略了宾语的，圣人真的很幽默，让我们自己填空。孔子说君子上达，小人下达，同样的句式啊。上达于什么？下达于什么？不为的内容就是下达的内容，有为的内容就是上达的内容。不为私欲，上达于道。道是什么？可道，非道也。我呵呵呵
8、博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成《中庸》
超凡朝圣点评：老子说：其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。儒家说无为而成，道家说不为而成。殊途同归。《金刚经》云：一切圣贤皆以无为法而有差别。儒家有为是在格致诚正的有为之后进入无为，消融了自我的私意，才能推及天下，说儒家有为的仅仅是停留在事物的表面，离道万里。
9、诚者,天之道也,诚之者,人之道也,诚者,不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也,诚之者,择善而固之者也——《中庸》
超凡朝圣点评：不思而得，良能，良知也，上天赋予的人之灵明。这是一种与生俱来的天赋本能。圣人无非是不思不虑，在本能里从容于无极，推及于中道，从来不在世间万物加上一点个人的色彩。
11、诗曰:‘神之格思,不可度思,矧可射思。’夫微之显,诚之不可掩如此夫！——《中庸》
超凡朝圣点评：曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖。此谓诚于中形于外，故君子必诚其意。——此节《大学》内容和《中庸》所言：微小的是世界上最大的，隐秘的却是是世界上最彰显的，心中有的，一定形容于外。这不是儒家在打哑谜，而是本来如此。佛家云：不离福田。方寸之间的那点灵明，犹如芥子之微却纳须弥之大。道即心，天下无心外之物。
12、子曰：不知命无以为君子
孟子曰：「莫非命也，顺受其正，是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。」
超凡朝圣点评：孟子说：“没有一样不是天命（决定），顺从天命，接受的是正常的命运；因此懂天命的人不会站立在危墙下面。尽力行道而死的，是正常的命运；犯罪受刑而死的，不是正常的命运。”
此节孔孟二圣，因为知命，才无妄念，仅仅是尽心知性，生知安行，从无中来，到无中去，不留下半点云彩，却又霞光万道辉映人间。
13老子云：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。
孔子云：孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：“君子之所以见大水必观焉者是何？”孔子曰：“夫水，大遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。
——《荀子.宥坐》
大意：孔子观赏东流之水。子贡向孔子发问说：“君子看见大水一定要观赏，是为什么？”孔子说：“流水浩大，普遍地施与各种生物而仿佛无为，好象有德；它流动起来向着低下的地方，弯弯曲曲一定遵循流动的道理，可方可圆，可大可小，好象有义；它浩浩荡荡无穷无尽，好象有道；如果掘开堵塞使它通行，它回声应和原来的声响，奔赴百丈深谷也不害怕，好象有勇；注入量器时没有高低不平，好象守法；量见多少，不需要刮平，好象正直；它温软地可以到达所有细微的地方，无孔不入，好象明察；各种东西在水里出来进去，便鲜美洁净，好象有着宽大的胸怀，善于教化；它经历万千曲折也一定向东流去，不忘初心，好象有志。所以君子看见大水一定要观赏它。”
超凡朝圣点评：这两节，在前文有所赘述，孔子师从老子，有所得，故而在老子推崇有加的水上亦有所感悟。英雄所见是完全相同，因为道——只有一个。洗尽铅华见真纯，仁义礼智信不过是道之用，道之本体，就在每个人的心中……
小结：这一节，有掠美南师之嫌，求其大意，诉诸同好。《诗经》言：“声色之于以化民，末也。”教育到达了用视听教育，就是声色化民，已经到了最末代了，文化最末的时候，只好用视听。口耳见闻知识之流的传播是可以。所谓中庸之道、至诚之道，不是声色视听所能够表达得出来的。他是无形象、无音声，你怎么表达？无所在，你怎么去表达？无所不在，哪里都摸不见的，你怎么表达？所以孔子说：“声色之于以化民，末也。” 《诗》云：‘德輶如毛，毛犹有伦。上天之载，无声无臭。’至矣。《中庸》最后的结论，引用《诗经.大雅》篇，那“德輶”，“如毛”，德轻得象羽毛一样。指施行仁德并不困难，而在于其志向有否。所谓择善固执之义。同时也道出了上德不德是谓玄德的境界。 “毛犹有伦”，毛发尚且还能捕捉，它还有线条、有条理，所以纤维条理都看得很清楚。就是孟子所谓充实而又光辉。真正的道呢，就是形而上的“无声无臭”，它看不见，摸不着，它在哪里呢？翻过来第一章“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。随时在你身边。随时在你心上，在你那里。可是它又是“上天之载，无声无臭。”《金刚经》上说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”“上天之载，无声无臭”，无所不在。把形而上的道体、自性、明心见性的境界，都说完了。
最后用孔子的自我评价做结语吧——子曰:“述而不作,信而好古,窃比我于老彭。”《论语·述而》孔子说：“我只叙述前圣所悟的而没有一丝半点的创新，冒昧的认为我和老子是一样的……”
附录《心经》

浅悟儒圣的“无为”和“空性”

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