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曰：回益矣。仲尼曰：何谓也？曰：回忘仁义矣。曰：可矣，犹未也。
颜回听到这里，就说“回益矣。”老师我懂了，这一下懂得道了，好修道了，他说我已经进步了。孔子说，哦？你懂了道，进步了？“何谓也？”把你的心得报告看看。颜回说“回忘仁义矣。”现在我心里头放下了，什么文化呀，艺术呀，学问呀，文学呀，仁义道德这些，都放下了，我心里头都没有了，进入道了。孔子一听，说“可矣，犹未也。”你是放下了一点，只是放下了仁义道德，还没有完全，才刚刚入门。等于你们修道一样，有时候瞎猫撞着死老鼠的时候，心里就空空洞洞的，以为悟了；那是耽误的误，不是真的悟。那比颜回这个还差一点，颜回是真的放下了仁义。孔子说：可以啦！还没有完全。颜回听老师批驳还没有完全，又去用功打坐了。
它日，复见，曰：回益也。曰：何谓也？曰：回忘礼乐矣。曰：可矣，犹未也。
不晓得搞了几天，颜回又来见孔子，说“回益矣。”老师啊，我真的懂了道了，进步了。孔子说你讲讲看，报告一下。颜回说“回忘礼乐矣。”我更加放下了，脑子里把所有这些文化精神，中国文化传统观念，一股邋遢都丢得光光的，没有了，放下了，放下了就是道。孔子说“可矣”，可以了，“犹未也。”还没有完全。
它日，复见，曰：回益也。曰：何谓也？曰：回坐忘矣。仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？
颜回听老师这么讲，又回去打坐了，是不是回去打坐不知道，是我加上的。有一天又来看孔子。这一回，你注意哦，过了三关了，跟禅宗说的过三关一样。“回益矣。”我悟道了，这一下不是耽误的误。那么孔子说，怎么讲呢？颜回说“回坐忘矣。”什么都放下了。你们打坐就要做到这样，“坐忘”，也不晓得自己坐在这儿，也没有我，也没有身体，也没有人，也没有时间，也没有空间，什么也没有，天地什么都放下，连那个放下的还要放下！不是那么一股死相坐在那里，好像比长途赛跑还要吃力的样子。
看你们打坐坐在那里，有些人，两个手那么叉起来，不晓得干什么，象是角力比赛，说是结手印；结了手印就不怕魔，又不怕鬼。不晓得搞些什么，都不是道！真正的道要坐忘，真正的放下，时间、空间、身体都没有，更要忘记了两条腿。孔子听见颜回说“坐忘”，“蹴然”，古人在孔子那个时候，在榻榻米上席地而坐，孔子一听，本来是屁股坐在两条腿上，一下子膝盖头就站起来问颜回说，你讲什么？“何谓坐忘？”你说说看，什么叫做“坐忘”？
颜回曰：堕枝（肢）体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。
你们学禅宗也好，学什么宗都好啦，学端午节的粽也好，就要记得，功夫要做到这样才行。“堕肢体，”身体没有了，没有感觉了，有些人打坐坐得好，老师啊，今天气通了，两个手印好像分不开一样。你既然晓得分不开，可见还有身体的感觉，何必来报告呢！你说，我现在好像两个脚麻过了，也不痛，不过仍晓得有两个脚，可见没有“堕肢体”。“黜聪明，”没有思想，没有妄念，没有杂念；可是并不是不知道，什么都知道，知道没有思想，没有妄念。“离形”，没得形体，“去知”，也没有智慧，就是不叫做智慧，还有一个智慧就不对了。有人前面还看到一团光，何必要你看到呀？用一个电灯泡就发亮了，那个光有什么稀奇啊！那是你里头气血通过后脑神经，要通不通而发生摩擦的作用，那不是道！搞清楚！老实告诉你们，有时候骗骗你们，好啊好啊！光啊光啊！你去光吧！有什么用！所以要“离形去知”。
“同于大通，”与天地合一了。什么是大通呢？虚空是大通，四通八达；你到了那个没得身体，没得智慧，可是一切都清楚，比你清楚的时候还要清楚时，就是大通。现在清楚我们只清楚这个楼上。或者夜里静下来，只有东门一带的范围大概知道，那不是“同于大通”。要真正坐到了坐忘的时候，整个台北台湾的事情你都知道，会那么大通，是谓之“坐忘”。
不过我这个话是形容啊，你不要坐忘了以后，还说我台湾的事情还不知道呀！那已经没有“黜聪明”了，要放弃这些聪明，那是形容给你听。所以说“同于大通，此谓坐忘”。你看庄子写文章很妙吧！这种话绝不从孔子嘴巴里讲出来，孔子讲就没有价值了，孔子是用憋的办法去教育学生；他的教育方法是一路憋憋憋，绝不告诉你，憋到这样，颜回自己冲关了，颜回嘴里自己报告，孔子给他印证。
仲尼曰：同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。
你看孔子之伟大！他说你到了这个境界啊，“同则无好也”，如果同到虚空合一，宇宙合一的话，没有是非善恶，也没有好坏，大通了么！到了这个境界，叫做“坐忘”，也可以叫“坐化”。
所以后来佛家的坐化有两种说法，一种是罗汉得了道，自己最后要走，宣布死了，我那天走，再见，然后坐在那里，不要殡仪馆帮忙，本身一入定那个三昧真火热能一动，也不要木材，身体化成一阵光就没有了；不会留给你舍利子，子舍利也不留；高兴则留几个手指甲给你做做纪念，其他什么都没有，这个叫坐化。其次的坐化，就是坐在那里，肉体还在，也叫坐化。再其次的坐化，就是打坐达到了坐忘，身体没有了，“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”，也就是坐化。这是三种坐化。
“化则无常也。”佛学翻译的“无常”又是借用庄子，我们佛门实在欠庄子很多。所以姓庄的到庙子上吃饭绝不给钱的（众笑）。这个“化则无常也”，所以知道变化，一切万化无常。“而果其贤乎！”孔子说，颜回啊，你得了道啦！老实讲，你比我还高啊！“丘也请从而后也”，我以后要跟着你啦！孔子多谦虚啊！谦虚这一棒打下来，很痛喔！所以颜回得了道就不敢骄傲了。这就是孔子的教育法，他说我还不及你呢！“请从而后也”，将来你在上面坐，我站在旁边，跟在你后面。
现在我们看到了吧！《大宗师》这一篇讲到这里，中间的要点，有圣人之才，有圣人之道，修到什么境界是圣人之道，统统告诉你，你不要另外去修密宗了，这里密宗都告诉你了。至于说，如何做得到呢？那我没有办法，庄子也没有办法，要你自己去体会了。怎么样“堕肢体”，绝不要拿一把刀来把肢体割掉啊！那要功夫做到的；换句话再告诉你们，为什么你们做不到呢？一般人打坐修道做不到，犯了一个错误，用聪明！统统在那里用聪明，所以不能得道。聪明是修道最坏的东西。现在孔子哪颜回两个也做一个表演，这个电视剧出来了，得道，这个最后的境界是如此，到了这个修养的境界，够得上做大宗师了，就是这么一个结论。下面另一个尾巴，做了大宗师以后，就更要了生死了，重点都在了生死。
以下是笔者自己的评论
智者大师在大、小、圆顿止观中说：智慧特别广、深的人，不需要太高的定功即可开悟。即只要达到初禅未到地定，再做观照即可开悟。
一般的还需要四禅的功夫。
当然，也有少数禅师并未达到未来禅，只是在动中劳作时，遇到某个因缘，也可开悟。
未来禅--初禅未到地定，就是颜回的“坐忘”境界。
内无妄想杂念，外无形体。
也有可能是四禅，舍念清净地。没有一点杂念了--当然是仅限于第六意识。
不过我估计，颜回很有可能是未来禅。
四禅功夫太高深了，如果颜回达到四禅，那么儒家的历史非改写不可。
颜回听到这里，就说“回益矣。”老师我懂了，这一下懂得道了，好修道了，他说我已经进步了。孔子说，哦？你懂了道，进步了？“何谓也？”把你的心得报告看看。颜回说“回忘仁义矣。”现在我心里头放下了，什么文化呀，艺术呀，学问呀，文学呀，仁义道德这些，都放下了，我心里头都没有了，进入道了。孔子一听，说“可矣，犹未也。”你是放下了一点，只是放下了仁义道德，还没有完全，才刚刚入门。等于你们修道一样，有时候瞎猫撞着死老鼠的时候，心里就空空洞洞的，以为悟了；那是耽误的误，不是真的悟。那比颜回这个还差一点，颜回是真的放下了仁义。孔子说：可以啦！还没有完全。颜回听老师批驳还没有完全，又去用功打坐了。
它日，复见，曰：回益也。曰：何谓也？曰：回忘礼乐矣。曰：可矣，犹未也。
不晓得搞了几天，颜回又来见孔子，说“回益矣。”老师啊，我真的懂了道了，进步了。孔子说你讲讲看，报告一下。颜回说“回忘礼乐矣。”我更加放下了，脑子里把所有这些文化精神，中国文化传统观念，一股邋遢都丢得光光的，没有了，放下了，放下了就是道。孔子说“可矣”，可以了，“犹未也。”还没有完全。
它日，复见，曰：回益也。曰：何谓也？曰：回坐忘矣。仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？
颜回听老师这么讲，又回去打坐了，是不是回去打坐不知道，是我加上的。有一天又来看孔子。这一回，你注意哦，过了三关了，跟禅宗说的过三关一样。“回益矣。”我悟道了，这一下不是耽误的误。那么孔子说，怎么讲呢？颜回说“回坐忘矣。”什么都放下了。你们打坐就要做到这样，“坐忘”，也不晓得自己坐在这儿，也没有我，也没有身体，也没有人，也没有时间，也没有空间，什么也没有，天地什么都放下，连那个放下的还要放下！不是那么一股死相坐在那里，好像比长途赛跑还要吃力的样子。
看你们打坐坐在那里，有些人，两个手那么叉起来，不晓得干什么，象是角力比赛，说是结手印；结了手印就不怕魔，又不怕鬼。不晓得搞些什么，都不是道！真正的道要坐忘，真正的放下，时间、空间、身体都没有，更要忘记了两条腿。孔子听见颜回说“坐忘”，“蹴然”，古人在孔子那个时候，在榻榻米上席地而坐，孔子一听，本来是屁股坐在两条腿上，一下子膝盖头就站起来问颜回说，你讲什么？“何谓坐忘？”你说说看，什么叫做“坐忘”？
颜回曰：堕枝（肢）体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。
你们学禅宗也好，学什么宗都好啦，学端午节的粽也好，就要记得，功夫要做到这样才行。“堕肢体，”身体没有了，没有感觉了，有些人打坐坐得好，老师啊，今天气通了，两个手印好像分不开一样。你既然晓得分不开，可见还有身体的感觉，何必来报告呢！你说，我现在好像两个脚麻过了，也不痛，不过仍晓得有两个脚，可见没有“堕肢体”。“黜聪明，”没有思想，没有妄念，没有杂念；可是并不是不知道，什么都知道，知道没有思想，没有妄念。“离形”，没得形体，“去知”，也没有智慧，就是不叫做智慧，还有一个智慧就不对了。有人前面还看到一团光，何必要你看到呀？用一个电灯泡就发亮了，那个光有什么稀奇啊！那是你里头气血通过后脑神经，要通不通而发生摩擦的作用，那不是道！搞清楚！老实告诉你们，有时候骗骗你们，好啊好啊！光啊光啊！你去光吧！有什么用！所以要“离形去知”。
“同于大通，”与天地合一了。什么是大通呢？虚空是大通，四通八达；你到了那个没得身体，没得智慧，可是一切都清楚，比你清楚的时候还要清楚时，就是大通。现在清楚我们只清楚这个楼上。或者夜里静下来，只有东门一带的范围大概知道，那不是“同于大通”。要真正坐到了坐忘的时候，整个台北台湾的事情你都知道，会那么大通，是谓之“坐忘”。
不过我这个话是形容啊，你不要坐忘了以后，还说我台湾的事情还不知道呀！那已经没有“黜聪明”了，要放弃这些聪明，那是形容给你听。所以说“同于大通，此谓坐忘”。你看庄子写文章很妙吧！这种话绝不从孔子嘴巴里讲出来，孔子讲就没有价值了，孔子是用憋的办法去教育学生；他的教育方法是一路憋憋憋，绝不告诉你，憋到这样，颜回自己冲关了，颜回嘴里自己报告，孔子给他印证。
仲尼曰：同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。
你看孔子之伟大！他说你到了这个境界啊，“同则无好也”，如果同到虚空合一，宇宙合一的话，没有是非善恶，也没有好坏，大通了么！到了这个境界，叫做“坐忘”，也可以叫“坐化”。
所以后来佛家的坐化有两种说法，一种是罗汉得了道，自己最后要走，宣布死了，我那天走，再见，然后坐在那里，不要殡仪馆帮忙，本身一入定那个三昧真火热能一动，也不要木材，身体化成一阵光就没有了；不会留给你舍利子，子舍利也不留；高兴则留几个手指甲给你做做纪念，其他什么都没有，这个叫坐化。其次的坐化，就是坐在那里，肉体还在，也叫坐化。再其次的坐化，就是打坐达到了坐忘，身体没有了，“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”，也就是坐化。这是三种坐化。
“化则无常也。”佛学翻译的“无常”又是借用庄子，我们佛门实在欠庄子很多。所以姓庄的到庙子上吃饭绝不给钱的（众笑）。这个“化则无常也”，所以知道变化，一切万化无常。“而果其贤乎！”孔子说，颜回啊，你得了道啦！老实讲，你比我还高啊！“丘也请从而后也”，我以后要跟着你啦！孔子多谦虚啊！谦虚这一棒打下来，很痛喔！所以颜回得了道就不敢骄傲了。这就是孔子的教育法，他说我还不及你呢！“请从而后也”，将来你在上面坐，我站在旁边，跟在你后面。
现在我们看到了吧！《大宗师》这一篇讲到这里，中间的要点，有圣人之才，有圣人之道，修到什么境界是圣人之道，统统告诉你，你不要另外去修密宗了，这里密宗都告诉你了。至于说，如何做得到呢？那我没有办法，庄子也没有办法，要你自己去体会了。怎么样“堕肢体”，绝不要拿一把刀来把肢体割掉啊！那要功夫做到的；换句话再告诉你们，为什么你们做不到呢？一般人打坐修道做不到，犯了一个错误，用聪明！统统在那里用聪明，所以不能得道。聪明是修道最坏的东西。现在孔子哪颜回两个也做一个表演，这个电视剧出来了，得道，这个最后的境界是如此，到了这个修养的境界，够得上做大宗师了，就是这么一个结论。下面另一个尾巴，做了大宗师以后，就更要了生死了，重点都在了生死。
以下是笔者自己的评论
智者大师在大、小、圆顿止观中说：智慧特别广、深的人，不需要太高的定功即可开悟。即只要达到初禅未到地定，再做观照即可开悟。
一般的还需要四禅的功夫。
当然，也有少数禅师并未达到未来禅，只是在动中劳作时，遇到某个因缘，也可开悟。
未来禅--初禅未到地定，就是颜回的“坐忘”境界。
内无妄想杂念，外无形体。
也有可能是四禅，舍念清净地。没有一点杂念了--当然是仅限于第六意识。
不过我估计，颜回很有可能是未来禅。
四禅功夫太高深了，如果颜回达到四禅，那么儒家的历史非改写不可。