本人喜习小楷，常临王右军的《黄庭经》、钟绍京的《灵飞经》和赵孟頫的《道德经》，兴致来时，也会书写“大道至简”、“道法自然”、“上善若水”之类的大字，久而久之，对道教的了解也多了起来。这次上戏书法研究生班请来奚爱茗老师讲授《中国艺术精神》，特别是对道教哲学思想以及对我国传统文化的影响的讲解，颇受启发。过去道教对我书法的影响主要是其内容的了解，而这次使我真正从书法艺术上有所感悟，有所体验。从书法艺术而言，道教的影响是多个方面。
道法自然思想对书法的影响深远。老子说 ；“人法地，地法天，天法道，道法自然。”又说：“道常无为而无不为。”道家美学提出“道法自然”，把自然无为看做美的本质特征，要求艺术合乎自然、顺乎自然，追求返璞归真、自然天成。从书法艺术来看，这种观念主要体现在对自然物的摹拟和崇尚上。 对自然的向往是人的本性。自然能够使人内心充满宁静和舒适。古代文人敬畏自然、尊重自然，同时也向往自然。在厌倦了尔虞我诈的尘世争斗或者仕途受挫之后，他们选择自然去“避世”，去抚慰心灵。这就是陶渊明在《归园田居》中说的“久在樊笼里，复得反自然”，即使身在朝堂的官员也难以掩饰他们心底对大自然的向往，。此外，中国艺术中山水画长期占据主流地位也体现了人们对自然的向往。就艺术创作而言，师法自然也是超越前人推动艺术发展的最有效的途径。一味地师法古人最终只会落入前人的窠臼而不能自拔。所以前贤强调要“外师造化”，只有向自然学习才会使眼界开阔，发现古人没有发现的东西，提炼和创造出不同于古人的美。因此一个优秀的文学家或艺术家不仅要读万卷书，学习古人，更要行万里路，师法自然。如后汉蔡邕认为，书肇乎自然，即书法艺术在美的形式上有一种“自然”之妙：人为性在艺术作品中应无迹可寻，有为而无为，做到人的自由和自然之间的一种巧妙结合。而在自由和自然之间寻找一种平衡点，一直就是道家思想的主旨。 “自然”在中国文化史中是个极其重要而又极有内涵的概念。对于艺术家来说“自然”既是创新的源泉，更是艺术的生命。
道家“虚实”观对结字和章法的影响。老子说：“三十辐共一毂，当其无， 有车之用。埏埴以为器， 当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用
道法自然思想对书法的影响深远。老子说 ；“人法地，地法天，天法道，道法自然。”又说：“道常无为而无不为。”道家美学提出“道法自然”，把自然无为看做美的本质特征，要求艺术合乎自然、顺乎自然，追求返璞归真、自然天成。从书法艺术来看，这种观念主要体现在对自然物的摹拟和崇尚上。 对自然的向往是人的本性。自然能够使人内心充满宁静和舒适。古代文人敬畏自然、尊重自然，同时也向往自然。在厌倦了尔虞我诈的尘世争斗或者仕途受挫之后，他们选择自然去“避世”，去抚慰心灵。这就是陶渊明在《归园田居》中说的“久在樊笼里，复得反自然”，即使身在朝堂的官员也难以掩饰他们心底对大自然的向往，。此外，中国艺术中山水画长期占据主流地位也体现了人们对自然的向往。就艺术创作而言，师法自然也是超越前人推动艺术发展的最有效的途径。一味地师法古人最终只会落入前人的窠臼而不能自拔。所以前贤强调要“外师造化”，只有向自然学习才会使眼界开阔，发现古人没有发现的东西，提炼和创造出不同于古人的美。因此一个优秀的文学家或艺术家不仅要读万卷书，学习古人，更要行万里路，师法自然。如后汉蔡邕认为，书肇乎自然，即书法艺术在美的形式上有一种“自然”之妙：人为性在艺术作品中应无迹可寻，有为而无为，做到人的自由和自然之间的一种巧妙结合。而在自由和自然之间寻找一种平衡点，一直就是道家思想的主旨。 “自然”在中国文化史中是个极其重要而又极有内涵的概念。对于艺术家来说“自然”既是创新的源泉，更是艺术的生命。
道家“虚实”观对结字和章法的影响。老子说：“三十辐共一毂，当其无， 有车之用。埏埴以为器， 当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用