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870年，善会禅师开山建造，历经唐懿宗，元世祖三朝御修由于历代增修，规模宏大，曾有九殿一宫，因山门距大殿较远，故有骑马关山门之说，宋盛时，有大雄宝殿、大悲殿、藏经楼、天王殿、山门、涌花亭、玉玺井、放生池、塔林、紫石碑、钟、鼓楼等建筑。从古至今夹山寺是三湘四水中澧水流域的楚南名刹，也是禅茶文化之正源。至明代，由于战火连年，殿宇大多毁坏，佛事日益衰落，仅有僧侣60余名。到清顺治初年，有奉天玉大和尚李自成明末将领禅隐为僧住持道场，在残恒断壁上重修殿宇，试禅关重启，规模超前，宋、元、明、初规模。新中国建立前只存三殿一厢。至六十年代。只幸存破旧不堪。历经烽火摧残的大雄宝殿，此殿为清道光三十年(1850年)建。殿前东侧封墙有康熙四十四年《重修夹山灵泉功德碑》一方，西侧与之相对立道光三十年《重修夹山灵泉寺》碑一方，均为楷书阴刻，刚劲有力。西碑上方存有《娱乐图》，《唐三藏取经》墨彩壁画两幅。
奉天玉和尚，脱掉龙袍披袈裟，清顺治九年(1652年)六月，石门县夹山寺，来了一个和尚，他口操西音，身材魁梧，面目威严，两眼炯炯有神，虽一目已眇，但仍透出一股英浩之气。自此以后，他就往返于石门洛甫寺，夹山寺诵佛礼经，既无师承，也不与其他道场来往，探讨佛法大意。自取法号“奉天玉”大和尚，领徒开山，历尽清要，风餐露宿，二十多年丛林大举，弟子数千众。具三百年来国内史学界的专家，学者张太炎、何璘等研究考证，他就是明末清初显赫一时的农民起义领袖闯王李自成。
李自成生于明万历三十四年（1606）年,陕西米脂县李继迁寨一个农民家庭，本命鸿基、小名黄来儿。童年时曾给一个姓姬的地主家牧羊，曾当过一段和尚和驿卒。明崇祯二年(1629)参加农民起义，后为高迎祥部下为将，勇猛而有谋略。高迎祥牺牲后，他自称闯王，他采纳谋士李信提出的“均田免赋”等思想，收到民众的欢迎时有“迎闯王，不纳粮”歌谣，部队发展到百万之众，成为明末农民战争中的主力军。崇祯十七年(1644)推翻了大明王朝，进京称帝。四月二十九日，于英武殿登基称帝，披冠冕、列仗受朝。《明史·李自成传》由于他错误地估计形势，骄傲自满、不纳良言、又错误地采取“拷饷”等极端政策，把本来可以联合的力量推向清军。李自成在一片石激战中失利，退出北京，率军在豫、陕、鄂等抗击，节节败退，后退至澧州一带，尔后在清军明军的追被夹击下，败走石门洛甫寺削发为僧。
石门县是一个土家族群居地历来有土司管辖(雍正十三年才改土归流)这里天高皇帝远，朝廷管不着，当时，明政权已经崩溃，清朝立足未稳，土司不管汉人的事，更不管寺院的事，再加上洛甫山层峦迭嶂，地形复杂，虎啸猿啼，人迹罕至，时情况紧急，不难遁隐，这正是钦犯藏身之地。后来他探听到离此地不远处有座夹山比这里更好，又地处两县，遂迁至夹山，养精蓄锐，伺机东山再起。
在初期，奉天玉并非一心一意修行参禅，而是企图借夹山寺暂时为栖身场所。并让门徒下野（外称自己已经死亡）秘密中联合南明抗清。故石门洛甫寺，夹山寺，慈利武雷山一时僧众大增，且具武风，可以从三个方面证实:是他自取法号；奉天玉，意仍在怀念曾经自称“奉天玉”称号，和尚的法号一般都是四个字，那地名加法名。如夹山善会，而以奉天玉为法号，显然不符合佛教,《书李自成传后》说明李自成虽身出家，但仍念奉天倡仪的业绩，心未出家，二是他连佛叫的根本原理因果律都不承认，他认为之所以失败，是时运不济，要是他运气好，定能坐江山称帝，不会落到一败涂地的下场，他有两句诗可以作证，“时来作恶天不怕，远去看经佛不灵”。三是他在夹山寺中轴线第四殿堂佛座下修了一条高两米，宽两米，全长有百米的地下道，一个出家僧人，了却尘缘，成佛作祖的修道者，要修这样的工事做什么呢？无非是等待时机，重振旗鼓，再创丰田倡议的业绩。
随着岁月的变迁，大清已经安稳基业，实行了对全国的统治。此时奉天玉见复兴奉天倡仪的大势已去，这才禅房梦醒夹山青。后来继续修建寺院，安心办道，吟诗作赋。
康熙十五年（1676）年野拂将衣冠移至山后，民间传为飞来坟，以后野拂又挖出舍利罈到夹山寺安葬，夹山墓仿陕西祖传样式，一墓三穴，立于夹山寺大路西坡。有学者以为这是寓陕西意（即陕字旁为夹，夹山之西寓陕西）
一九八零年石门县考古工作在这里考古调查时，发现了奉天玉和尚残墓。墓穴早被扰乱，只存在砖刻篆刻石碑一方，条石墓穴里发现一青花瓷罈，饰有麒麟、凤凰图案，罈内存有奉天玉和尚的舍利字，罈上覆盖一墓铭记碑，字迹清晰。
奉天玉和尚，自清顺治九年（1652）六月进入洛甫山、夹山一直到康熙是十三年（1674年去世）在石门夹山寺、洛甫山生活了二十三年，修复祖庭，弘扬佛法；使三百年来，钟鼓不整、丁乱灰烬、人迹稀凋的夹山寺，得以丛林大举，弟子数千众，《夹山寺》这说明这是一个连两湖都不曾有过的高僧，用戒律规范自己，却有名不经传，未被中国佛教界认可，实在有些神秘，实在值得后人学习。
1991年经省宗教事务局批准，由石门县人民政府正式公布夹山寺为佛教活动场所，并列入省重点寺院，同时得到了中、日佛教界四众弟子及各界人士对夹山寺的复兴极为支持，原中佛协赵朴初老居士为之亲笔题写大雄宝殿、天王殿、灵泉禅院等匾额。中国佛教文化研究院吴立民老先生的关心，夹山寺的建设恢复昔日之遗风付予期望。
今日之夹山寺得到佛弟子的大力支持，仿唐、宋古建筑已修复大雄宝殿、观音殿、天王殿、钟、鼓楼、法堂、灵泉宝塔、斋堂、客堂、香积厨、僧寮、放生池、居士楼、念佛堂：李自成地宫等建设。古色古香、山门清净、禅净双修、檀那虔诚、千年古刹，又步入了兴盛时期。
奉天玉和尚，脱掉龙袍披袈裟，清顺治九年(1652年)六月，石门县夹山寺，来了一个和尚，他口操西音，身材魁梧，面目威严，两眼炯炯有神，虽一目已眇，但仍透出一股英浩之气。自此以后，他就往返于石门洛甫寺，夹山寺诵佛礼经，既无师承，也不与其他道场来往，探讨佛法大意。自取法号“奉天玉”大和尚，领徒开山，历尽清要，风餐露宿，二十多年丛林大举，弟子数千众。具三百年来国内史学界的专家，学者张太炎、何璘等研究考证，他就是明末清初显赫一时的农民起义领袖闯王李自成。
李自成生于明万历三十四年（1606）年,陕西米脂县李继迁寨一个农民家庭，本命鸿基、小名黄来儿。童年时曾给一个姓姬的地主家牧羊，曾当过一段和尚和驿卒。明崇祯二年(1629)参加农民起义，后为高迎祥部下为将，勇猛而有谋略。高迎祥牺牲后，他自称闯王，他采纳谋士李信提出的“均田免赋”等思想，收到民众的欢迎时有“迎闯王，不纳粮”歌谣，部队发展到百万之众，成为明末农民战争中的主力军。崇祯十七年(1644)推翻了大明王朝，进京称帝。四月二十九日，于英武殿登基称帝，披冠冕、列仗受朝。《明史·李自成传》由于他错误地估计形势，骄傲自满、不纳良言、又错误地采取“拷饷”等极端政策，把本来可以联合的力量推向清军。李自成在一片石激战中失利，退出北京，率军在豫、陕、鄂等抗击，节节败退，后退至澧州一带，尔后在清军明军的追被夹击下，败走石门洛甫寺削发为僧。
石门县是一个土家族群居地历来有土司管辖(雍正十三年才改土归流)这里天高皇帝远，朝廷管不着，当时，明政权已经崩溃，清朝立足未稳，土司不管汉人的事，更不管寺院的事，再加上洛甫山层峦迭嶂，地形复杂，虎啸猿啼，人迹罕至，时情况紧急，不难遁隐，这正是钦犯藏身之地。后来他探听到离此地不远处有座夹山比这里更好，又地处两县，遂迁至夹山，养精蓄锐，伺机东山再起。
在初期，奉天玉并非一心一意修行参禅，而是企图借夹山寺暂时为栖身场所。并让门徒下野（外称自己已经死亡）秘密中联合南明抗清。故石门洛甫寺，夹山寺，慈利武雷山一时僧众大增，且具武风，可以从三个方面证实:是他自取法号；奉天玉，意仍在怀念曾经自称“奉天玉”称号，和尚的法号一般都是四个字，那地名加法名。如夹山善会，而以奉天玉为法号，显然不符合佛教,《书李自成传后》说明李自成虽身出家，但仍念奉天倡仪的业绩，心未出家，二是他连佛叫的根本原理因果律都不承认，他认为之所以失败，是时运不济，要是他运气好，定能坐江山称帝，不会落到一败涂地的下场，他有两句诗可以作证，“时来作恶天不怕，远去看经佛不灵”。三是他在夹山寺中轴线第四殿堂佛座下修了一条高两米，宽两米，全长有百米的地下道，一个出家僧人，了却尘缘，成佛作祖的修道者，要修这样的工事做什么呢？无非是等待时机，重振旗鼓，再创丰田倡议的业绩。
随着岁月的变迁，大清已经安稳基业，实行了对全国的统治。此时奉天玉见复兴奉天倡仪的大势已去，这才禅房梦醒夹山青。后来继续修建寺院，安心办道，吟诗作赋。
康熙十五年（1676）年野拂将衣冠移至山后，民间传为飞来坟，以后野拂又挖出舍利罈到夹山寺安葬，夹山墓仿陕西祖传样式，一墓三穴，立于夹山寺大路西坡。有学者以为这是寓陕西意（即陕字旁为夹，夹山之西寓陕西）
一九八零年石门县考古工作在这里考古调查时，发现了奉天玉和尚残墓。墓穴早被扰乱，只存在砖刻篆刻石碑一方，条石墓穴里发现一青花瓷罈，饰有麒麟、凤凰图案，罈内存有奉天玉和尚的舍利字，罈上覆盖一墓铭记碑，字迹清晰。
奉天玉和尚，自清顺治九年（1652）六月进入洛甫山、夹山一直到康熙是十三年（1674年去世）在石门夹山寺、洛甫山生活了二十三年，修复祖庭，弘扬佛法；使三百年来，钟鼓不整、丁乱灰烬、人迹稀凋的夹山寺，得以丛林大举，弟子数千众，《夹山寺》这说明这是一个连两湖都不曾有过的高僧，用戒律规范自己，却有名不经传，未被中国佛教界认可，实在有些神秘，实在值得后人学习。
1991年经省宗教事务局批准，由石门县人民政府正式公布夹山寺为佛教活动场所，并列入省重点寺院，同时得到了中、日佛教界四众弟子及各界人士对夹山寺的复兴极为支持，原中佛协赵朴初老居士为之亲笔题写大雄宝殿、天王殿、灵泉禅院等匾额。中国佛教文化研究院吴立民老先生的关心，夹山寺的建设恢复昔日之遗风付予期望。
今日之夹山寺得到佛弟子的大力支持，仿唐、宋古建筑已修复大雄宝殿、观音殿、天王殿、钟、鼓楼、法堂、灵泉宝塔、斋堂、客堂、香积厨、僧寮、放生池、居士楼、念佛堂：李自成地宫等建设。古色古香、山门清净、禅净双修、檀那虔诚、千年古刹，又步入了兴盛时期。