接上文，8.起信论今天继续讲生灭门的四相生住异灭，就是根本无明，七信位才能断灭相，七信以前叫外凡，七信至十信叫内凡，七信位菩萨做到前念起恶，后念不相续，恶念当下能断。初住菩萨能断异相，是证得相似觉。初地以上菩萨能断住相，是随分觉，相当天台的分证佛。十地以上的菩萨才能断生相，始本不二，这个时候名究竟觉。无虚妄分别之念，才能趣向佛智，能所双亡，无念无相。修行就是当下断除妄念，没有原始的初念初相，这里是告诉我们，是找不到本来原始妄念的啊，参禅开悟，就是悟如是之理。欲界之念全断，男女性欲全断，可以不用吃饭，不用睡觉，这个叫初禅。现代的人，全体是我知我见，信口误说，得证什么禅什么果，真是不知好歹。生相无明一般人，都是非常难破的，因为这个是十地菩萨所做的事。众生就是不可能离念的啊，我们从无始以来，没有一刻离开过念，根本做不到无念，是故，念几天阿弥陀佛，就想断除妄想，这才是白日做梦。若人真能达到无念，则生住异灭四相俱离，始觉已经合于本觉了。以上说的是始觉，下说本觉，大乘起信论说，本觉能熏无明，内有善根真如，外有法力加持，就能修行种种方便，能破阿那识。无明之相，不离觉性，灭了生灭事相，真心即显现，妄心与真如，本不同故。就是说，我们现前每一个妄念，都有真心相随，无明若灭，真心不灭。譬如，水波若消失，湿性不灭。我们学习这个，是要明白，无明不能与真如对抗。当人听到某某人说话之时，无明与真如，同时起用的哦，因为真如随无明之缘的啊。至诚清净心难可了知，我们只会了知，我知我见我慢烦恼业障。不思议业相，就是本觉，不思议业，若能功德相显现出来，就能随方应化，广度众生。今天学习了四相，我们觉得云里雾里的，似懂非懂，因为灭相是要到七信位菩萨才能断，生相要到十地才能断，也就是说现证小乘阿罗汉果位才能断灭相，是故我们念佛，不必急于断除妄想，只需要都摄六根，久久自有相应之时，妄念不断自断，应该知道有妄念妄想是正常的，我们是凡夫啊。惭愧子念照分享，2022年3月30日晚9点记，南无阿弥陀佛。9.大乘起信论，今天继续讲生灭门的不空，人们的心体本来是空境的，这个是讲体性的，一切世界所有境界都由心现，这个是讲事相的，能现种种万境，不障碍心体的自性清净。我们修行想了生死者，都是由心内真如的发起，才能有修行的事相。如镜子，本无尘埃，久久磨练，自然清净，高挂悬空，照耀万物。现代的科学家都说百分之九十六的暗物质，人们是不知
新浪博客
道的，所知道的只有百分之四。人类历史是五千万年，科学家也说，所有物质都是意念的变现，大脑的信息，通过外界，而起反映，科学家也说外界一切物质的东西是虚妄的，还说念头超过光速，这些东西与大乘教理非常接近，现在科学家所说的，在佛经之中，都可以找到。佛经说人们当下一念具足32亿百千细念，上面讲了那么多，是说起信论义理非常深奥，我们能懂多少算多少。下说不觉之相，不知道诸法本来平等故叫不觉，很多东西本来并存，科学家都说，许多暗物质，我们不知道。但真实存在，这个叫不觉。如人在梦中，所有境界，一切真实，当人第二天醒来时，才知一切都是梦。以佛眼光来看，三乘六道亦复是梦，有念就是不觉，不觉就是无明，不了真实故，与实相不相应故，不是因觉性故，使众生入迷，是我们自迷故。起信论一边在解说，一边又在扫荡，诸法本是相待，一方若破，对方亦破。大乘起信论的心真如门指的是理性，心生灭门指的是缘起事相，一心二门。如果一念不觉，无明妄动就生三细，就从平等一相的一真法界，真如本觉之心变成了无明。无明有三种相：无明业相、无明转相、无明现相。这就是“一念无明生三细，境界为缘长六粗”，就是从一真法界流现出了智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相等身心器界种种差别的境界。微微动念头，当下就有转相，心动就有业相，微细念头我们是没有办法发觉的，因业相的动念更其微细故。我们就在森罗的万象中迷失了自己。殊不知这森罗的万象都是从平等的一真法界所流出来的。知道这个，我们就要从六粗境界的消泯、三细境界的转变来做起。起信论说，三细要在变易生死了脱时，才能全部断除。六粗亦是境界所现，依境界故，心起分别，而有爱嗔。心住于已经发生，已经过去的事之中的爱嗔，念念执着，一刻不肯放过，这个叫执取相。起业相是十二因缘之中的有与取，三细六粗都是染法，都是依无明故，这一切都是由于有念头，所以我们最终要对治念头。我们念佛，开始时有能念所念、最后就是能所一如，和念脱落，漆桶打破，到了无念的状态。要知道一切境界之相皆依念头而建立，离开念头就没有一切境界之相。“虚空粉碎，大地平沉”，梦中的六道没有了。没有了这些境界之相，我们就回归到了一真法界。同时我们要知道，这种种的境界之相都是从一真法界妙明本觉中流现出来的，那么也要能在，当体现象看到它的本体，一切境界之相全都是妙明本觉自性。所谓无不从此法界流。无不还归此法界，我们念佛到西方极乐世界就是还归此法界，如果还在这里滞留，从这个一真法界又流到了很远的地方，这就是舍父逃逸，远走他乡了。
若从真如体性上说。没一切差别之相。比如无量海浪。根本是水。一切大浪小浪中浪。只能称为动水而已。若还复真心。何有一物？
我们整天都生活在喜欢与不喜欢之中，业就是思，也就是动心去想，大乘讲业相就是尘沙无明烦恼。能见相就叫转相，我们知道，若心动念，相即在心中显现。例如，想起少年时见过的妈妈，虽然几十年不见了，只要心中一动念，妈妈的影子就出现在心中了。我们不知不识真如自性。心识就会流浪于外。不得安宁。比如一个人到处找自己的家。其实早已经在自己家中了，所谓身在中原海，到处找北京。惭愧子念照分享，2022年3月31日晚9点记，南无阿弥陀佛。9。10，今天讲觉与不觉之同异，我们学习了起信论，也没有起什么信。因为人呀，若想改变自己，其实也是很难。学习佛法，当下不一定有什么触动，但是，八识种子田已经种下，慢慢的熏习，就会种子起现行，这个就是学习的目的，我们总不能讨厌佛法吧。一切修学都必须至诚，若带着名利之心，就是不至诚不老实。念佛亦复如是，实修才能真得利益。所谓同就是性体是相同，异者就是事相上的差别。觉体不从修行而得来的，因为人人本来都有觉性故。我们本具的佛性，是不可见的。若有所见，就是染法。下说生灭因缘，依唯识学，心，意，意识就是第六识，第七识，第八识。六识是依意而生，我们的心能生起的首先是第八识，对于我们来说，前六识会觉知到，第七识，第八识是微细相，我们都无法觉知。意识从意而生，是故三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境界。因为，一切法皆从心生起，是故就有三细六粗。一切分别就是分别我们的自心，心不见心，无相可得。当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。是故一切法，如镜中像，无体可得。唯心虚妄：以心生则种种法生，心灭则种种法灭故，这一句万法唯心是出于楞严经，心生贪嗔痴，则生种种虚妄境界，对于这个，教理如是而说，在生活中，守智若愚就叫聪明，若聪明者要显示聪明，则很麻烦了。勇敢的人守智若怯懦，
富贵者守智若贫寒，但不要过份去装，否则，就是五邪命了，总之，人在世上，每项生活，都需要智慧。起信论所说的意识者就是相续识，是依我们凡夫取著转深，生起种种邪见烦恼，这个就是见思二惑，随事攀缘，分别六尘名为意识，又叫分离识，也可说分别事识。事识就是前五识，此识依见爱烦恼增长义。若说依无明熏习所起识者，不是我们凡夫所能知，亦不是二乘圣人的智慧所能觉。这个是依菩萨从初正信发心观察的。若人现前证得初住位，就能知少分，乃至菩萨究竟地就是十地菩萨，亦不能尽知，唯佛究竟明了。为什么？因为心从本已来，自性清净而有无明，因为无明所染，故有染心，虽有染心，而常恒不变，是故此义唯佛能知。虽然如是，我们应该了知，如是之义，不能不学哦。所谓染心缘起，随无明故，而有六道生死轮回。不达一法界故，心不相应，忽然念起，名为无明。有六种染心。执相应染，不断相应染，分别智相应染，现染不相应染，能见心不相应染，根本不相应染。执相应染是依二乘解脱法，及十信位以上相应地远离故。不断相应染是依三贤位修学方便，渐渐能舍，得初地究竟离故。分别智相应染，依具戒地渐离，乃至七地究竟离故。这个是说功夫的，是说断烦恼的过程，我们了解一下就好，具体实修，我们是要到西方极乐世界见阿弥陀佛后，才能认真去落入修行。惭愧子念照分享，2022年4月1日晚6点记，南无阿弥陀佛。11，大乘起信论今天讲不相应染一共有三种，依色自在地是八地菩萨所修，
能见心不相应染，依心自在地能离故。是九地菩萨所修。根本不相应染是十地菩萨所修，得入如来地是说无明必须要成佛才能断尽。这里所说的破无明是讲十地菩萨还没有全部断除。信相应地观察就是从十信起修，入净心地就是初住菩萨随分而修，直至如来地才能究竟得离故。心指心王，念指心所，是故心与念是不同的。相应与不相应，就是指心王与心所能否和合，心王约体，心所约用，界诠法师说百法是要背下来的。三细叫不相应，六粗叫相应。我们大致了解一下，就可以了，因为这个不是我们的境界，越说会越糊涂的。又染心义者名为烦恼碍，这个叫根本烦恼，能障真如根本智故。因为有染心，一切众生就会产生能见能现，种种妄取境界，如是就违背了真如平等性。一切法本来无有差别，一切众生种种境界都是因为起心而妄执故，例如小孩子认为镜子中的影像，是真实的，是故非常害怕，我们现实生活亦复如是，只会听人说，从迷入迷，从来不会回光返照，
是故世间一切种种境界都是虚妄。下面说分别生灭相分为二种，
第一就是粗，与心相应故。第二者就是细，与心不相应故。又粗中之粗，就是凡夫境界。粗中之细及细中之粗，就是菩萨境界。细中之细，就是佛境界。这里的细是指三细，粗是指六粗。二种生灭悉皆，依无明熏习而有，所谓依因依缘：依因者就是不觉之义，依缘者就是妄作境界之义。若三细因灭，则六粗缘也就灭了。因灭故，不相应心灭。缘灭故，相应心灭。或者有人问说：若心灭者，什么叫相续?若相续者，又为什么说究竟灭?
答曰：所言灭者，唯心相灭，不是心体灭哦。例如风依于水，而有动相，如果水灭了，则风相也就断绝了，无所依止了呀。以水不灭故，风相才能相续，唯风灭故，动相随灭，不是水灭。无明亦复如是，依心体而有动相，若心体灭，则众生断绝，没有所依靠生存能力了。;以体不灭，才能心得相续，唯痴灭故，心相随灭，非心智灭。三细根本若不灭，则众生诸苦不能离。真如不会随染法的，只随缘而现染相，真如之体是清净的，约用能度化众生。有四种法熏习义，染法净法现起而不断绝。一者、净法，名为真如。二者、一切染因，名为无明。三者、妄心，名为业识。四者、妄境界，所谓六尘。若人依真如而起熏习
，则有净法净业。若人依无明而起熏习，就是妄心所见妄境界相之六尘烦恼，所言熏习义，就是如是。例如世间衣服，实际上是没有香气，若人以香而熏习的话，就会有香气。这个香气是香所发，不是衣服本有。此亦如是，真如净法，实无染业，但以无明而熏习故，则有染相。无明染法，实无净业，但以真如而熏习故，则有净用。唯识没有如是而说，这里起信论说，无明与染法是相互熏习的。我们呀，于染法相应非常容易，就是说人想学坏很快，若想学好，则很困难，是故我们现前不能亲近恶人坏人哦。惭愧子念照分享，2022年4月5日晚9点30分记，南无阿弥陀佛。 12.大乘起信论今天讲熏习体，真如净法是本觉体，因无明起染法，染净相互熏习。这个与唯识不同，唯识是说，染净不可能相互熏习，染法只能熏习染法，净法只能熏习净法，是故历来有人依唯识，说起信论是违造的。
我们应知，起信与唯识，角度不同，法门不同，我们不要把这俩相互对打哦。起信论说真如，无明，妄心妄境界三者相互熏习，重重相依，故造种种业，受于一切身心等苦。妄境界熏习义亦有二种，一者增长起想念，起念头的熏习，二者增长，取相的熏习。就是说，我们对于身边不合理的境界，唯有忍让，不要过份按自己的要求，去要求别人。每当他人乱学乱听时，能劝则劝，不能劝则随他，不强求哦。我们学佛应以本师释迦牟尼佛与阿弥陀佛为师，以经典为依据，以西天东土历代祖师菩萨为榜样。与我们有缘者，劝他唯以大安法师是学。若人不信我们所说，则不必理会，各走各路，我们不强求。若说弥勒菩萨现在已经下生了，说这一句话的就是外道法，不是佛教了。妄心熏习有二种，一者业识根本熏习，能受阿罗汉、辟支佛、一切菩萨变易生死苦故。二者增长分别事识熏习，能受凡夫六道分段生死业系苦故。无明熏习若起，业识也就同时而起，这个亦有二种，一者根本无明熏习，以能成就业识义故。二者所起见爱熏习，以能成就分别事识义故，就是增长六根六识等。什么叫熏习起净法不断?
首先是以真如为因，
能熏习无明，以熏习因缘力，能令我们的妄心，厌生死之苦，求涅槃之乐。以此妄心有如是因缘故，就是熏习真如。我们应该自信自己本有的觉性，知心妄动，无前境界，修远离法，以如实知无前境界故，修种种方便法，起随顺真如，随顺法性，不取不念，乃至久远熏习修行力故，无明就可破灭，无明若灭，则心就无有起念，以无起故，境界则就随灭，以因缘俱灭故，心相皆尽，这个时候名得涅槃，成自然业，一切功德立即显现在前。这一大段论文，读下来很容易，要做到非常难，我们十信都达不到的，现在修行依累世善根福德故，随分而作。妄心熏习义有二种，
一者、分别事识熏习，就是依止六识，而起修行，持戒念佛，这个是一切凡夫及二乘圣人等，厌生死苦，随分随力，尽自己所能去修行，以渐趣向无上道故，不要随六尘烦恼而熏习哦。界诠法师说，寺院明码标价是不合理的，佛法不是商业，不可以把佛法弄成商品
。界诠法师说，开始是自己母亲亡故了，随便贴张条纸，到后来人人都来，要弄往生堂，搞的很多地方，变成商业化了。二者依第七识而转，这个是比较细的，是诸菩萨发心勇猛，速趣涅槃境界。12.，惭愧子念照分享，2022年4月7日晚10点记，南无阿弥陀佛。 13.大乘起信论，今天讲真如熏习义。真如熏无明，无明熏真如，业识熏种子，种子起现行，就看我们当下的心，日用动静熏习的是什么，起信论一大段一大段的论文，大概就是说这些了。真如熏习有二种，一者、自体相熏习，就是正因佛性，二者用熏习，就是法身之用。体相用众生本来是一体的，都是本具的，但从我们众生来说，虽然本具，就没有用熏习。自体相熏习就是我们众生从无始世来，具足无漏烦恼染法，都有不思议业，自信己身有真如法，开始发心修行。或者有人问说：这么说来，一切众生都有真如佛性，为什么说有信、无信，无量差别?都应该同时自知有真如佛性，勤修方便，等入涅槃才对。答曰：真如一切众生本来都是同时俱有，但是我们众生有无量无边的无明，厚薄不同呀。如是一切烦恼，都依于无明所起，众生修道与成佛都有无量差别，唯有如来能知故。这个是说众生根性有千差万别，众生习气不同，众生喜好不同，众生烦恼不同故，身相就不同了。
我们应该知道诸佛法，有因有缘，因缘具足才能成就。一切众生虽然有正因熏习之力，如果不遇诸佛菩萨善知识等以为助缘，若诸众生想自断烦恼证入涅槃，决定是不可能的，这里明说了善知识正因指导的重要性。如果有人有了外缘之力，内心净法没有熏习之力，亦不能究竟厌生死苦，乐求涅槃
，这里说自己要有正知正见。若因缘具足者，自有熏习之力，又为诸佛菩萨等慈悲愿护故。能起厌苦之心，相信有涅槃，修习诸善根。以修善根成熟故，则值诸佛菩萨示教利喜，乃能进趣向涅槃道。下说差别缘与平等缘，用熏习就是众生外缘之力，如是外缘必须要内心起熏习为条件。差别缘与平等缘都是外缘之力，实则外缘无量无边，所感亦复无量无边。界诠法师为什么在讲法时，都会加进与经文无贯连的白话故事呢，因为下面听法的人，需要的呀，喜欢听的呀，若每堂课全讲义理，则下面听学的人，全部睡大觉了，没有人听了呀，界诠法师的一位同仁，就是这样，没有办法教学讲课哦，说明我们现代众生呀，真是无语可说。差别缘就是说，众生依于诸佛菩萨等，从初发心始求道时，乃至得佛，或者见到佛，或者忆念佛，所遇到的缘是各各不同的。我们应知修行人所遇到的人，所遇到的境界，都要往道上去理会就是了，否则就像孔融一样死在曹操之手。孔融因幼年分梨而出名，太过于强出头了，结果不得善终
。
差别缘是以起大悲熏习之力，能令众生增长善根，若见若闻，得利益故。此差别缘有二种，一者近缘，就是今生能得度。二者远缘久远劫后才得度故。近远二缘就是众生根性不等故，这是差别缘。我们要知，现前见佛必须要亲证十住菩萨位，才能得见，若没有证到十住，现在就能见佛者，恐怕非常危险，大家不得不知。平等缘是说一切诸佛菩萨，皆愿度脱一切众生，自然熏习，恒常不舍。以同体智力故，随应见闻而得显现。所谓众生依于三昧，乃得平等见诸佛故，这个就如电台信号普被全球，等无差别。用熏习亦有二种，一者未相应指没有入理性，是说一切凡夫、二乘、初发意菩萨等，以意、意识熏习，依信力故而修行。未得无分别心与用相应故，这里是说没有达到平等。二者已相应，是指法身菩萨，得无分别心，与诸佛智用相应。唯依法力自然修行，熏习真如灭无明故。这个是说八地以上菩萨的境界，是故我们众生进进退退是正常的事。惭愧子念照分享，2022年4月8日上午9点记，南无阿弥陀佛。 14大乘起信论，今天讲净法熏习，能如是则无有断尽于未来。因为染法熏习无始有终，净法熏习无始无终，因为真如若现前，就永远都常住了呀。真如的体大是说一切凡夫、乃至诸佛，无有增减，非前际生，非后际灭，毕竟常恒。从本已来，性自满足一切功德。自性功德有以下六点，自体有大智慧光明义，遍照法界义，真实识知义，自性清净心义，常乐我净义，清凉不变自在义，这个是人人本有的自性功德，具足如是过于恒沙不离不断、不一不异不思议佛法，名为如来藏，亦名如来法身。真如开发即名相应，性相圆融，染净无差别，我们呀，性相是分开的，不相容合的哦，染净是相对的。有人问曰：上面说了真如佛性其体平等，离一切相，为什么又说体有如是种种功德相呢?
答曰：若见诸相非相即见如来，功德相虽然实在是有，本体是无差别相的哦。以无分别，离分别相，是故无二。所谓随沾一相，皆是法界全体，这里说的是不二之法，不着两岸，总之，以无分别智，观一切法，凡有所见之相，都是真如实相。那么，依什么说得说差别?以依业识不觉为因，生起生灭之相呀。同样的相，因为觉与迷不同故，而有真如与无明。因为一切法本来唯心，实无于念。一切众生因有妄心，不觉起念，妄见种种诸境界，是故说无明。心性若不起，就是大智慧光明了。若心起就见到种种境界，如是则见不到真如平等之相了，心性离开虚妄之见，即是遍照法界义。若心有起妄念，就不是常乐我净，热恼衰变，则不自在，从众生界来说，具有过恒沙等妄染之义。成佛清净就有过恒沙等诸净功德相义。若心有起，更见前法可念者，则有少分证得清净法。如是净法无量功德，即是一心，更无所念，是故满足，名为法身如来之藏，别名叫大智慧光明，法身如来藏等各各不同，都是异名同义。下说用大，真如用者，所谓诸佛如来，本在因地，发大慈悲，修诸波罗密之行，摄化众生，立大誓愿，尽欲度脱，等众生界，亦不限劫数，尽于未来。以取一切众生如己身故，而亦不取众生相。为什么这么说，谓如实知一切众生及与己身，真如平等无别异故。大乘经典都如是而说，如金刚经说度尽众生而不执相。以有如是清净平等大方便智故。就可以除灭无明，见本法身，有如是根本智与方便智，自然而有不思议业种种之用，即与真如等遍一切处。又亦无有用相可得，就是扫除诸相，为什么，因为诸佛如来，唯是法身智相之身。第一义谛就是离相不可得，世谛境界是利益众生，离于施作但随众生见闻得益，故说为用。此用有二种：一者见应身佛，依止意识，凡夫及二乘心所见者，名为应身。以不知转识现故，见从外来，取色分齐，不能尽知故。一切凡夫都是取相的呀，不知佛从心性而生。二者见报身佛、依于业识就是能破无明，诸菩萨从初发意，乃至法云地菩萨心所见者，名为报身。身有无量色，色有无量相，相有无量好，观经亦复如是而说，心想佛时，当下就是佛，散乱心念佛亦有无量功德，我们应知烦恼由心而生，不是换个境界，就可除烦恼，修行不能急，慢慢熏习，终有相应之时。阿弥陀佛一直都在放光，是我们自己隐蔽了，故见不到佛。佛随时都示现在我们的面前，只是我们业障深重见不到而以。例如太阳光常照世界，乌云盖顶故，不得而见，若坐飞机冲过乌云，即见太阳光，本来常照的呀。
法华经亦说，佛常在灵山，永远不灭，但我们见不到，智者大师能见到灵山法会还没有散，我们去灵山，见到的只仅是平常的小山。十住菩萨以上见到的佛，名为报身。随其所应，常能住持，不毁不失。关于应身与报身，各大经典，各有不同，如是功德，不是睡觉能得，不是玩抖音玩快手能得，都是修诸波罗密等无漏行熏，及不思议熏之所成就的呀。又凡夫所见者，是其粗色，随于六道各见不同，种种异类，非受乐相，故说为应身。初发意菩萨等所见者，以深信真如法故，少分而见，这个是信心成就，相似而见。知彼色相庄严等事，无来无去，离于分齐。唯依心现，不离真如。若得初地位，所见微妙，其用转胜，乃至菩萨地尽，见之究竟。
若离业识，则无见相。以诸佛法身，无有彼此色相迭相见故，这里又扫一切相。问曰：若诸佛法身离于色相者，为什么又能现诸色相呢?答曰：即此法身是色体故，能现于色。所谓从本已来，色空不二，以色性即智故，色体无形，说名智身。以智性即色故，说名法身遍一切处。所现之色无有分齐。随心能示十方世界，无量菩萨，无量报身，无量庄严，各各差别，皆无分齐，而不相妨。此非心识分别能知，以真如自在用义故。应知色空无碍是菩萨的境界，我们信愿念佛到西方极乐世界后，就能如是而现证了哦。惭愧子念照分享，2022年4月8日晚10点记，南无阿弥陀佛。 15大乘起信论今天讲真如生灭二门的总结，讲的是显示从生灭门，即入真如门。一切凡夫六尘的境界，毕竟无念。以心无形相，十方求之终不可得。如人迷故，谓东为西，方实不转。众生亦尔，无明迷故。谓心为念，心实不动。若能观察知心无念，即得随顺入真如门故。这个是修观的过程，依心破境，境是梦幻故，妄心亦幻。这个是说实修功夫的，不是只谈理论。邪执就是人法二执，起信论说的邪执，我们凡夫还达不到，因为破法执是菩萨的事。众生呀，有我就有我所，然后有贪嗔痴慢痴等十使纯利，也就是见思烦恼。我是主宰义，但我们所执的这个我，并非实有。人临终时，四大要解体，不必用我们平常心去关怀，是故要常训练，可能今天出门去，到街上，去商场，就回不来了，随时准备死亡，若平时怕死，则虽然勤念佛，想去西方就很难。见取戒是特意而为，比如有人，把衣服故意弄破了，说破相，有的寺院，买来新鲜素菜不吃，一定要保留着，等待变质变坏时才吃，说是惜福，又如有的寺院在大雄宝殿，请些女孩子来唱歌跳舞，说是供养三宝。如是种种都是颠倒之极，都是我执我见深重的表现。法我见亦复如是，认为我有一个法可学可修，执着有烦恼可断
，有涅槃可证，大乘佛法是烦恼涅槃二边悉皆远离，才是真正的佛法。人我见者，依诸凡夫说有五种，都是依止大乘经典所说
，由于不正确的理解，妄生邪见。对治之法，就是明了大乘般若真空智慧，比如，明虚空相是其妄法，体无不实，以对色故有，是可见相，令心生灭。以一切色法，本来是心，实无外色。若无外色者，则无虚空之相。所谓一切境界，唯心妄起故有
，若心离于妄动，则一切境界灭，唯一真心，无所不遍。此谓如来广大性智究竟之义，非如虚空相故。我们应知真如法身自体不空，具足无量性功德故。唯依真如义说故，因生灭染义示现说差别故。执空执有都不是正见，空有不二，中道实相，性相一如，才能入道。如来藏从本已来，唯有过恒沙等诸净功德，不离不断，不异真如义故。以过恒沙等烦恼染法，唯是妄有，性自本无，从无始世来未曾与如来藏相应故。若如来藏体有妄法，而使证会永息妄者，则无是处故。如来藏随染缘而有染法，本来一直清净无染的呀。如来藏没有无始故，无明之相也无有开始。若说三界外，更有众生始起者，就是外道经说。如来藏没有后际，诸佛所得涅槃与之相应，则无后际故，决不会再次造业受恶报的。法我见是依二乘钝根故，如来但为说人无我，没有说法无我，妄见有五阴生灭之法，怖畏生死，妄取涅槃。怎么对治呢，要明白五阴法自性不生，则无有灭，本来涅槃故。究竟离妄执者，当知染法净法皆悉相待而说，实无有自相可得。是故一切法从本已来，非色非心，非智非识，非有非无，毕竟不可说相，无说而说。凡有言说者，当知都是如来善巧方便，假以言说引导众生，其意旨所趣，都为离念，归于真如故。以念一切法令心生灭，不入实智故。惭愧子念照分享，2022年4月9日下午1点记，南无阿弥陀佛。16.大乘起信论今天讲分别发趣道相，发心者，省庵大师有一段论文，非常重要。金刚经说无四相修一切善法才能成佛，发心是修行的动力，世上之人，也是发心，为了家人不怕艰苦，乃至盗窃明枪行凶等等，也是发心呀，只不过发了邪心。我们修行首先第一步工作，就是发心。佛子还有弘法之责，做好自己的本身就是弘法，修行得感应有成就了，本身也是在弘法。我们学习起信论，不一定现在能做到，但我们应如是去发心。分别发趣道相就是一切诸佛所证之道，一切菩萨发心修行趋向之义。略说发心有三种，就是信解行证四法，这四法是从初发心到成佛，都应如是去行的。信心不退必须现证七信位才可，真正发心是初地菩萨位。十信位名不定聚，初住位名正定聚，自能往前走了，十信以下名邪定聚，因为善根福德稀少故，没法劝化故。是故起信论说信成就发心，是针对十信位菩萨而说的。他们有熏习善根之力，能信业果报，能修十善业者，是修下士道，厌生死苦者，是修中士道，欲求无上菩提者，是修上士道，修如是三种类，皆能得值诸佛，现前亲身承事供养，修行信心必须经过一万劫，才能有所成就，才能遇诸佛菩萨教令发心。或者以大悲故能自发心，或者因正法欲灭，以护法因缘故，能自发心，如是信心成就得发心者，入正定聚，毕竟不退，名住如来种中，正因相应。界诠法师说，坚决反对幼儿出家，若有人真想出家，必须自己长大能作主后，才可出家，不要强迫小孩子出家，因为他不懂事，自己作不了主。起信论说，若有众生善根微少，久远已来烦恼深厚，虽然遇到佛法，亦能供养，起修行业，但是，发起人天种子，或起二乘种子。设有能求大乘根则不定，若进若退。或有供养诸佛未经一万劫，于中遇缘亦有发心，或者见佛色相而发其心
，或者因供养众僧而发其心，或者因二乘之人教令发心，或者学他发心，如是等发心，悉皆不定，遇恶因缘，或便退失堕二乘地。境界虽胜，但发心不正，终难有所成，如是悉皆是修行信心没有满足一万劫之故。大家看到了么，起信论说的发心是发无上菩提大心，若学习声闻缘觉小乘之法，就叫做退失了呀。信成就发心略说有三种。一者、直心，正念真如法故，能成就法身。二者深心，乐集一切诸善行故，能成就报身，深心是从缘而起。三者大悲心，欲拔一切众生苦故。能成就化身。就是菩提心，上士道的人才能发无上菩提大心，我们的心，是无量之广，戒法是遍一切处。《维摩诘经》里面也有三心，直心、深心和菩提心。《观经》有三心，至诚心、深心和回向发愿心。《往生论》有三种心，无染清净心、安清净心和乐清净心。大乘经典所说的三心，文字上有差别，义理上都是一致的。至如是三心实际上，就是三种回向。直心是正因，深心是了因，悲心是缘因。我们应知一切修行之法，都是借助外缘，来启发内心的本有功德。三心与大乘其他经典，各有不同，义则无别。有人问曰，为什么要修习诸善法。答曰：譬如大摩尼宝，体性明净，而有矿秽之垢;若人虽念宝性，不以方便种种磨治，终无得净。如是众生真如之法体性空净，而有无量烦恼染垢，若人虽念真如，不以方便种种熏修，亦无得净。以垢无量，遍一切法故，修一切善行以为对治。若人修行一切善法，自然归趣真如法故。以上说的直心深心大悲心三法，具体修行时，则有四方便行，行根本方便是直心之行，能止方便是深心之行。性相，告诉大家性相应该是什么，真如体应该是怎么样。如果有无明，流转于生死，起种种妄识事识情形如何，这叫性相。底下知道性相了，要如何去修证，所以说佛开示性相，无非令众生去修行去证果，叫修证或者叫行证。惭愧子念照分享，2022年4月9日晚十点记，南无阿弥陀佛。 17.大乘起信论今天，接着讲发起善根增长，要修一切方便法。勤修相似普贤十大愿王，勤修供养、信得增长，方可志求无上之道。又因为有佛法僧三宝加持力故，能消业障，善根不退，以随顺法性离痴障故。界诠法师说，自己年青时，刚开始弘法，有一寺院见法师来讲了几次法，明说了叫界诠法师下次不要来了，因为法师讲法，会影响到寺院的收入，这个寺院是社会上赶经忏的那种。说明弘法不是完全依靠法师懂得多少教理，实则全赖累世的缘，弘法必须先观机才能施教。下说大愿平等方便。就是发愿尽未来际，化度一切众生使无有余，皆令究竟无余涅槃。以随顺法性无断绝故。法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。菩萨发是三种心故，就能少分见于法身。若能得见法身就是天台所说的初住位，就可随其愿力能现八相成道，广能利益法界一切众生。若是菩萨未证法身，就是天台十信位以前的菩萨，即有过去无量世来，有漏之业未能断尽，随其所生与微苦相应，亦非业系，以有大愿自在力故。如修多罗中，或说有退堕恶趣者，非其实退，但为初学菩萨未入正位而懈怠者恐怖，令彼勇猛故。菩萨若证得法身，一发心以后，就会远离怯弱，毕竟不畏堕二乘地。若闻无量无边阿僧祇劫，勤苦难行证得涅槃，亦不怯弱，以信知一切法从本已来自涅槃故。信成就就是深解欲乐，乃是证得法身的天台初住以上菩萨，才能做到。我们修行要心安定，不要到处跑，要坚持初心，不懈不怠，才能有所成就，否则，一懈怠下来，就永远精进不起来。解行发心者，能修十度波罗蜜。以是菩萨从初正信已来，于第一阿僧祇劫将欲满故，就是从十住位修进十行位。于真如法中，深解现前，所修离相。随顺法性，广修六度万行，若人能行事六度，未得三轮体空，就是布施一袋米，一点钱，如是修行，离菩提心是很远的，不是真正修行哦。证发心指登地菩萨，从初地乃至法云地。大家应知，起信论当中的菩萨阶位，不是按天台来讲的，界诠法师是说初地菩萨，才能少分见法身，破无明，这么说来，初地只相当于天台的初住位啦。深位菩萨就知，能所本无，万境本空。初地菩萨所证的还是有能有所，少分得见真如。
而此证者，无有境界。唯真如智，名为法身。是菩萨于一念顷，能至十方无余世界，供养诸佛，请转法轮，唯为开导，利益众生不依文字故。
或者，有的菩萨能示超地，超地就是不按阶位渐次上进，就是一念超越，因为发心勇猛故，速成正觉，以为怯弱众生故，或说我于无量阿僧祇劫，当成佛道，以为懈慢众生故，能示如是无数方便。而实菩萨种性根相等，发心亦复相等，所证亦复相等，无有超过之法，以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故。但随众生世界不同，所见所闻，根欲性异，故示所行，亦有差别，就是说每位菩萨的法身，都是一样的，没有分别，每位菩萨的应化身，则随众生所感应，就各各不同了。菩萨证得信心成就，则无有退转，决定会精进向前，三大阿僧祇劫，是越往后，所需要的时间越长，八地至十地需要一大阿僧祗劫。界诠法师说，孩子不要教育成为，太过于优秀了，有的人呀，真的把孩子培养成过于优越，出国留学了，导至自己病时死时，孩子都没回来，可怜可悲呀，孩子没死，就像已经死了的一样，父母辛苦培养出来，为了什么呢。要紧的是教育孩子有孝心，有道德，不是只教育孩子专学枝能。下说十地菩萨的境界，发心相者有三种心微细之相。真心就是根本智，无分别故。方便心就是后得智，自然遍行利益众生故。业识心就是微细习气还在，有起灭故。
惭愧子念照分享，2022年4月10日下午2点记，南无阿弥陀佛。18.大乘起信论，今天讲正发心，菩萨功德成满，于色究竟天处，示现一切世间最高大身。以一念相应慧，就是根本无明与枝末无明都能破尽，名为一切种智，自然而有不思议业，能现十方利益众生。有人问曰：世界广大，众生诸多，怎么能知众生得度了呢？答曰：一切境界本来一心，不依众生心念之所想。因为众生所缘境界，都心有分别的，以妄起想念，与法性不相附合，故不能决了。诸佛菩萨明了，无所见，则无所不见，如是就有大智用，无量方便，随诸众生，所应得解，皆能开示种种法义，是故得名一切种智。又有人问曰，佛这么厉害，为什么我们见不到呢？
答曰：诸佛如来，法身平等，遍一切处，无有作意故，自然称性随众生心而现。众生心如于镜，镜若有垢，色像就不现了。众生心若有垢，法身不现故。这个是说度众生的智用，我们见不到佛，是我们自障故。大乘起信论解释分已经讲完，下说修行信心分。起信论上半部说的很深奥，是为了上根利智的人而说的，下半部越说越简单了，对机是一切业障深重的凡夫众生，就像观经，十六深观法，我们修不了，观不来，最后就告诉我们老实称念一句南无阿弥陀佛。起信论下半部是讲，我们凡夫怎么实修，首先还是说修行信心。是中依未入正定众生，故说修行信心。略说修行信心有四种，首先是信根本，所谓乐念真如法故。这个就是说，相信我们自己有佛性，来日必定能成佛。然后就是信有三宝佛法僧。信根本是因，信三宝是缘。具体修行就有五门，实际上就是六度，乃是我们凡夫能做到的事。上文所说的乃是菩萨所修之法，是离相修法。一切凡夫是从事相开始修，是有能有所。是故论文说，若见一切来求索者，所有财物，随力施与。以自舍悭贪，令彼欢喜。若见厄难，恐怖危逼，随己堪任，施与无畏。若有众生来求法者，随己能解，方便为说;不应贪求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提故。界诠法师说到疫情来临，没有办法时，做了米饭，配点盐水，来度日哦。修行戒门就是修十善业，远离贪嫉欺诈、谄曲嗔恨邪见。如果出家的人，为折伏烦恼故，亦应远离愦闹，常处寂静，修习少欲知足头陀等行，乃至小罪，心生怖畏，惭愧改悔，不得轻于如来所制禁戒。当护讥嫌，不令众生妄起罪过。应忍他人之恼，心不怀报。亦当忍于利衰毁誉称讥苦乐等八风。于诸善事心不懈退，立志坚强，勤行精进。如果有人虽修行信心，以从先世来，多有重罪障故，为邪魔诸鬼之所恼乱，或为世间事务种种牵缠，或为病苦所恼，有如是等众多障碍。是故应当勇猛精勤，日夜六时礼拜诸佛，诚心忏悔，劝请随喜，回向菩提，常不休息，得免诸障，善根增长故。
下说修行止观门?这里与大乘经典所说略有不同，所言止者，破一切尘劳，止中有观。所言观者，选择一境，令心专注。怎么能随顺呢?以此二义渐渐修习，不相舍离，双双现前故。若修止者，住于静处，端坐正意调伏身心，这是前提。然后不依气息，不依形色，不依于空，不依四大，乃至不依于识。一切诸想随念皆除，亦遣除想，离一切相，外不着世界，内不着身心。
以一切法本来无相，念念不生，念念不灭。亦不得以心除心。心若驰散，即当摄来住于正念。是正念者，当知唯心无外境界。即复此心亦无自相，念念不可得。界诠法师说，今天学习坐禅的人，应该老实称念，南无阿弥陀佛才对。否则，坐在禅堂之中，简直就是虚度光阴，惭愧子念照分享，2022年4月10日下午6点记，南无阿弥陀佛。19.大乘起信论，今天继续讲止观法门，主要是念兹在兹，久习淳熟，其心得住。随顺得入真如三昧，深伏烦恼，信心增长，速成不退。唯除疑惑、不信、诽谤、重罪业障、我慢、懈怠、如是等人，不能得入真如三昧。应知一行三昧是三昧根本，若人修行渐渐能生无量三昧。或有众生无善根力，为诸魔外道鬼神之所惑乱，若于坐中现形恐怖，或现端正男女等相，当念唯心，境界则灭终不为恼，这个是易辩的。或现圣像相好具足。或能说诸相似法，这个就不易辩了。或令人知宿命，亦知未来之事，得他心智，辩才无碍，能令众生贪著世间名利之事。又令使人数嗔数喜性无常定。或多慈爱，多睡多病，其心懈怠。或有时精进，有时休废，或舍本胜行更修杂业，若著世事种种牵缠。亦能使人得诸三昧少分相似，或复令人，在一至七日中住于定中，得自然香美饮食，身心适悦，不饥不渴，使人爱著。或亦令人食无分齐，乍多乍少，颜色变异，如是都是外道所得，非真三昧。现代的状况，冒充自己入定者，亦有不少，禅堂之中，主法者各自相争吵架的亦有，呜呼哀哉。下说对治邪执之法，我们常应智慧观察，勿令此心堕于邪网。当勤正念，不取不著，则能远离是诸业障。我们修行应该学会辩别正邪，起信论说外道所有三昧，皆不离见爱我慢之心，贪著世间名利恭敬故。真如三昧是不住见相，不住得相，乃至出定，亦无懈慢，所有烦恼，渐渐微薄。若诸凡夫，不去修习此三昧法，能够得入如来种性者无有是处。以修世间种种三昧，依于我见，属于三界。若离善知识所护，则入外道了也。复次，精勤专心修学此三昧者，现世当得十种利益。一者常为佛护念。二者消除障碍。三者不为外道鬼神所惑。四者远离诽谤，重罪业障渐薄。五者灭一切疑，消诸恶念。六者于如来境界信得增长。七者远离忧悔，于生死中勇猛不怯。八者其心柔和。九者虽未得定，于一切时一切境界处，则能减损烦恼，不乐世间。十者得定后外缘皆除。止与观应该并进，若人修习观者，当观四念处，知一切诸法悉皆是苦，空，无常，无我，不净。常作大悲观，修习誓愿观，立大誓愿，愿我心离分别，遍于十方，修行一切诸善功德，尽其未来，以无量方便救拔一切苦恼众生，令得涅槃第一义乐。又应勤修精进观，界诠法师说，当初同时受戒的，好多现在都已经还俗作居士去了，修行多么的不易啊。下说修止与观的注意事项，坐时专念于止，若余一切，悉当观察应作不应作。若行若住，若卧若起，皆应止观俱行。所谓虽念诸法自性不生，而复即念因缘和合，及善恶之业苦乐等报，不失不坏。虽念因缘善恶业报，而亦即念性不可得。这个是说空假双运，下说除障，若修止者，对治凡夫住著世间，能舍二乘怯弱之见。若修观者，对治二乘不起大悲狭劣心过，远离凡夫不修善根。以此义故，是止观二门，共相助成，不相舍离。止观双运，则能入菩提之道。一句南无阿弥陀佛老实称念，当下就是止观双运，悲智同修，光寿无量。惭愧子念照分享，2022年4月10日晚9点记，南无阿弥陀佛。20大乘起信论，今天是最后一节课，圆满结束了。讲的是特胜方便。论曰，复次，众生初学是法，欲求正信，其心怯弱。以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养。惧谓信心难可成就，意欲退者，当知如来有胜方便，摄护信心。谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说：‘若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向愿求生彼世界，即得往生。’常见佛故，终无有退，若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。念照笔记，我们修行信心要一万劫，那么中途退转了，怎么办呀，马鸣菩萨告诉我们，信愿念佛求生西方极乐世界呀。专意念佛因缘，是说以本觉为因，经典为缘，发胜善根，也就是大势至菩萨念佛圆通章所说都摄六根，也是弥陀经中的若一日至七日。若没有善根福德因缘，修行真的很难很难。界诠法师说，当初出家之时，每天都是去田地之中劳动的，没天没地的干活，总共只有七，八个人。其中劳动时有一个人说，我们这么干，与生产队的劳动有什么区别，时夜，做完晚课后，所有人都受方丈的批评，从晚八点一直批判到深夜一，二点。如是出家，要是现在，有谁愿意呀。修行退转最大原因，就是女色与钱财。若执着这二项，当下就昏迷了，失去修道本位了。利养多，热闹处，决定会烦恼多，是故真修行人应远离。我们在念佛时，以真如而起修，在我们心中生起本有真如佛性，是故，是心作佛，是心是佛。如是专心忆念阿弥陀佛，当下就是佛，即是自性的显发。无量寿经亦复如是说，一日一夜精进念佛，尔后退失了，命终佛在梦中大作佛事，亦得往生。论文说，常见佛故终无有退，是指华开见佛之时，即得不退，因为终必成佛呀，究竟不退要现证八地菩萨位才行。上说了修行信心分，下说劝修利益分，也就是流通分。如是大乘诸佛秘藏，已经总说。若有众生欲于如来甚深境界得生正信，远离诽谤，入大乘道。当持此论，闻思修三学圆修，究竟能至无上之道。若从远的来说，闻是法已，不生怯弱，当知此人定绍佛种，必为诸佛之所授记。假使有人能化三千大千世界满中众生，令行十善，这个是指有为的人天法，不如有人于一食顷正思此法，这个是无漏功德，过前功德不可为喻，常见佛故。若人受持此论，观察修行，若一日一夜所有功德无量无边不可得说。假令十方一切诸佛，各于无量无边阿僧祇劫，叹其功德，亦不能尽。因为起信论是称理而修故。其有众生于此论中毁谤不信，所获罪报经无量劫受大苦恼。是故众生但应仰信，不应诽谤，以一切如来皆依此法，得涅槃故，一切菩萨因之修行，入佛智故。当知三世菩萨皆依此法得成净信，是故众生应勤修学。
诸佛甚深广大义，我今随顺总持说，回此功德如法性，普利一切众生界。甚深广大就是竖穷三际，横遍十方，总持就是此论文，量少义广。回向有三种。普利众生，都能离苦得乐，这个是起信论的宗旨，起信论义理甚深，我们学习了，不一定能懂，但熏习一下总是好事，总比熏习财色名利，优越很多很多呀。修行没有必要，向全世界宣告，我在修行，我在闭关，修行是为自己而修，有一寺院建立在山顶悬崖峭壁上，叫人来闭关，闭呀闭，好几个人跳下山崖了，因为闭关是门锁着的。界诠法师说，见到在关房之中有人打仗的，来找法师评理。还有闭关期内，半夜之中偷偷跑到大街上游荡的。说了这么多，是告诉我们，修行没有必要大作广告，修行不是为别人而修，修行要用常规修法，不要标心立意。闭关是修行有功夫的人精进加工的修持方法，不是每个人都能修的，在关房中出事故的很多，界诠法师说，有一个老和尚，修了几十年，决定闭生死关，准备了很多干粮，心想直至死亡都在里面，结果，不到三个月，就坚持不了，界诠法师只有叫他出来了。惭愧子念照分享，2022年4月11日上午9点记，南无阿弥陀佛。愿此功德回向法界一切众生同生西方极乐世界。愿生西方净土中，
九品莲花为父母。 花开见佛悟无生，
不退菩萨为伴侣。愿我早日华开见佛证无生，愿我真能广度诸众生。愿我早得金刚不坏身，愿法界众生与我一起往西方。南无阿弥陀佛
