因为菩萨尚有出定入定差别，所以就有中观应成派抉择的菩萨入定境界，以及中观自续派抉择的菩萨出定修法。
当菩萨入定时，自然安住应成派抉择的究竟离戏大空性，远离一切承认。
出定时自续派分开二谛：抉择诸法在世俗中无欺显现，不能遮破，否则有毁坏世俗名言之过失。
在胜义为单空。
即是说，所有的菩萨在出定位修的都是修相似胜义谛。
麦彭仁波切说：“中观自续派着重抉择的是菩萨出定位中的修法，尔时虽有不灭的显现法为根识
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因为菩萨尚有出定入定差别，所以就有中观应成派抉择的菩萨入定境界，以及中观自续派抉择的菩萨出定修法。
当菩萨入定时，自然安住应成派抉择的究竟离戏大空性，远离一切承认。
出定时自续派分开二谛：抉择诸法在世俗中无欺显现，不能遮破，否则有毁坏世俗名言之过失。
在胜义为单空。
即是说，所有的菩萨在出定位修的都是修相似胜义谛。
麦彭仁波切说：“中观自续派着重抉择的是菩萨出定位中的修法，尔时虽有不灭的显现法为根识
现量所见，但了知为如梦如幻般无实有而存在，故亦不执著为实有。”
麦彭仁波切是说，菩萨通过入定证悟人法二无我空性，断除了粗大的实有执著，所以在出定时，不会现前粗大的实执烦恼——不会将如梦幻般的诸法执为实有之性。
但细微的二障种子习气尚未断除，在出定时自然分开二谛：出定为世俗谛，入定为胜义谛。
如此，世俗与胜义就不是无二之性：诸法在世俗不空，在胜义为单空。
由此成为应成派所破。
所以，中观自续派分开二谛的见解非常普遍，人们经常说：
“中观不破如梦如幻显现，破实有执著。”
如果世俗如梦如幻般的诸法显现不能遮破，只破胜义实有之法，就是自续派分开二谛观点。
《金刚经》云：“世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”
表面上看似佛陀有出定入定的现相，实际上，在佛的境界中，出定入定没有差别：
入定时，安住诸法如梦如幻的显现与空性无二无别之法性；出定时见到的，也是诸法如梦如幻的显现与空性无二无别之法性，没有任何破立之法。
“诸法如梦如幻的显现与空性无二无别”，就是世俗胜义二谛无二无别。
总之，佛陀恒时不分开二谛，恒时安住于二谛无二无别之法性中。
麦彭仁波切是说，菩萨通过入定证悟人法二无我空性，断除了粗大的实有执著，所以在出定时，不会现前粗大的实执烦恼——不会将如梦幻般的诸法执为实有之性。
但细微的二障种子习气尚未断除，在出定时自然分开二谛：出定为世俗谛，入定为胜义谛。
如此，世俗与胜义就不是无二之性：诸法在世俗不空，在胜义为单空。
由此成为应成派所破。
所以，中观自续派分开二谛的见解非常普遍，人们经常说：
“中观不破如梦如幻显现，破实有执著。”
如果世俗如梦如幻般的诸法显现不能遮破，只破胜义实有之法，就是自续派分开二谛观点。
《金刚经》云：“世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”
表面上看似佛陀有出定入定的现相，实际上，在佛的境界中，出定入定没有差别：
入定时，安住诸法如梦如幻的显现与空性无二无别之法性；出定时见到的，也是诸法如梦如幻的显现与空性无二无别之法性，没有任何破立之法。
“诸法如梦如幻的显现与空性无二无别”，就是世俗胜义二谛无二无别。
总之，佛陀恒时不分开二谛，恒时安住于二谛无二无别之法性中。