诗篇注释4----加尔文
2012-07-07 08:29阅读：
诗篇注释4
加尔文
本诗开篇大卫即祷告上帝帮助他，之后立即转向与仇敌对话，并且依靠上帝的应许，像征服者一样战胜他们。因此，大卫现身说法教导我们，虽然我们常常困难重重，被苦难压伤，当默想上帝的应许，我们得救的盼望就在这应许当中，用这个盾牌保护自己，就能突破骚扰我们的一切试探。
大卫的诗，交与伶长。用丝弦的乐器。
本诗创作的时间不能确定。但是从其基调来看，可以推测大卫当时可能正在逃亡。我猜测他那时正受扫罗的逼迫。如果有人不是理性推论而是情愿接受押沙龙谋反大卫出逃时而作，我不赞成。稍后一点（2节），他用“要到几时呢”（48）来表明他经历了一场长期的鏖战，我前面已说明这种观点的可能性更大。我们知道他从扫罗开始与之为敌时起，到他完全获救时为止，这期间经历了无数的血雨腥风。至于该节经文里的字词，我只作了一两个简单的观察。有些人把htnm理解为Lamnetsah，翻译成“一直”，他们认为这是一首普通歌曲的过门儿，该诗篇就是就着这过门儿的调子创作而成的（49）。我认为这种翻译太牵强。另一些人认为，htnm的意思是Menetsah，即声音超过并压过众人的领唱，这种看法比第一种更接近事实。解释者们对这里所涉及的别样的精美庄严持不同看法，其实“伶长”一词即指乐队的领队，这足以说明问题了（50）。我不赞成把该词理解为征服者，因为虽然这种理解解释了该诗的主题，但与它在其他地方的意思毫不吻合。至于“丝弦”（Neginoth）这个词，我想是从动词“演奏”（Nagan）而来，意指击打或奏乐，因此我肯定这是一种乐器。接下来，该诗是用来演唱的，不仅仅是用歌喉，也是用乐器，乐器的演奏听从人的指挥，这个指挥者就是我们刚刚说的“伶长”。
4：1
1．显我为义的神啊，我呼吁的时候，求你应允我！我在困苦中，你曾使我宽广；现在就你怜恤我，听我的祷告。
大卫的信心展露在这些字句里，他虽然处于苦难的深渊之中，几乎被无尽的灾难吞噬，但他没有在自己的忧伤中消沉，也没有灰心丧气，以至于不再仰赖于上帝他的救赎主。他藉着祷告见证说，当他在世上完全走投无路时，他对上帝仍存有盼望。他甚至称上帝为“显我为义的神”，这等于是说上帝裁定他是对的（51）；他呼求上帝，因为所有人都在谴责他——仇敌毁谤
他，普通百姓冤屈他，没有人认为他是无辜的。大卫所遭受的这种残酷的不公正待遇，此时已得到充分描述。一方面被人冤屈，同时还要忍受暴力与诽谤，在我们看来，没有比这更痛苦的了。然而圣徒每天都要面对因为行善而被诬陷的事，在这种情况下躲避世界的诱惑，完完全全地依靠上帝，就成了他们要做的功课。因此，“义”在这里当理解为一个良善的原因，当大卫埋怨人们苦待他时，他让上帝来作见证，借此教导我们无论何时，如果我们的公义正直不被世界看中或承认，我们不能因此而沮丧，因为我们在天上有一位为我们辩护。外邦人甚至说人自己的良心是最好的审判台。但是要知道，当我们被世人苦待冤屈时，上帝和天使的眼目都在关注着，这时所得的安慰匪夷所思！我们知道，当时关于他在哥林多教会中情况的谣言四起，而保罗就是靠着这个源泉而站立（林前4：5），他呼求上帝的裁决。以赛亚也是如此，靠着同样的信心而坚立（赛50：6以及接下来的经文），对来自仇敌的铺天盖地的毁谤中伤等闲视之。因此，如果我们在世界上不能找到公义，那么唯一支撑我们耐心的就是寻找上帝，并安然满足于他公平的审判。可能有人表示反对，他们会问：既然在上帝眼里所有人都是污秽的，义人岂能把自己的义带到上帝面前？看看大卫吧，这个问题很容易回答。他从不夸口自己的义，除非提到仇敌时如此，他针对仇敌的诬陷之词为自己辩护。他证明自己心地纯正，只想听命于上帝的呼召与命令，所以当他称上帝是他权利的保护者、捍卫者时，不是在说大话。这样我们也就知道了大卫是用这个颂赞来尊荣上帝，越发显出他从上帝得到的与从世界得到的形成鲜明对比。他两次恳求上帝听他的祷告，表达出他的愁苦何等沉重，他的祷告何等恒切。该节经文最后一句，表明了他期望从何处得到他所需要的，即上帝的怜悯。当然，我们也常常向上帝要这要那，但我们应当这样为好：祈求上帝按照他自己的美意减轻我们的痛苦。
我在困苦中，你曾使我宽广。有些人认为大卫在这里期待的是他未曾经历的，人能有盼望就预示着上帝的恩典在彰显，他后来也享受着这恩典。但我认为，大卫是在提及他从前从上帝那里得到的恩惠，借此来坚固自己面对前面的岁月。信心之人喜欢回忆那些能坚固自己信心的经历。我们在后面也会遇到许多类似的经文（52），大卫为了坚固自己战胜恐惧和危难的信心，多次说起他的许多经历，他透过这些经历知道上帝始终与自己的子民同在，从不使他们的盼望抱愧蒙羞。他在这里运用暗喻的修辞手法，并借此暗示有一条出路在他面前敞开，即使在他被围困、四面受敌时也是如此。我认为，他所说的“困苦”不仅仅指外部的磨难，也指他内心的状况，因为大卫并非铁石心肠，对仇敌带来的伤痛能无动于衷。
4：2－3
2．你们这上流人哪，你们将我的尊荣变为羞辱要到几时呢？你们喜爱虚妄、寻求虚假要到几时呢？细拉
3.
你们要知道耶和华已经分别虔诚人归他自己。我求告耶和华他必听我。
2．你们这上流人哪。大卫祷告的喜人结果令人振奋：他不仅击退了仇敌的嚣张气焰，而且还向他们提出挑战，大无畏地藐视他们一切的阴谋诡计。因此，当我们被恶人攻击，也像大卫那样赤手空拳地应战时，我们的信心也能不被动摇。结论就是：既然上帝定意要用自己的大能保护大卫，世人想要摧毁他，无论他们使用什么能耐，都是枉然。这里，没有说“亚当的后裔”或“某些普通人的后裔”，而是说“上流人”
[1]，似乎是在顺便责备他们的骄傲（53）。我不同意那些犹太解经家的解释，他们认为这里是指贵族或上等人。其实这句话对这些人所声称的身分地位是讽刺性的默认，借此嘲弄他们的无礼放肆——他们自封是高贵人、智慧人，而正是盲目的怒气迫使他们行恶。“要到几时”一词谴责了他们变态的固执，大卫的意思是，他们不是仅仅突然冲动起来反对他，而是想伤害他的意念早已在他们心里深深扎根。上帝曾藉着许多事证明他就是大卫的保护者，若不是他们的邪恶之心使他们丧失了理智，这许多的事例也该使他们回心转意，不再迫害大卫了。上帝高举大卫作王，而他们决意要羞辱大卫，所以大卫质问他们：你们执拗地将我的尊荣变为羞辱要到几时呢？值得注意的是，虽然被各种人谩骂，高贵的也好，卑贱的也好，他依然勇敢地持守王者的尊荣气度，因为这王位是上帝恩典的应许，并且已经赐给他了，所以他信心百倍：上帝最终会维护他的权利的，而无论仇敌如何辱骂嘲讽他的心志，如何恶毒地污损混淆他的王权。
“
你们喜爱虚妄要到几时呢？”大卫在这几个词里，一方面责备仇敌的那种邪恶、变态的狂热，他看到他们已经身不由己，虽然他们虚伪地托辞说自己是敬虔的热忱；另方面嘲笑他们自我膨胀太愚蠢，以为与上帝交战可以得胜。这是极其尖锐的批评。甚至当恶人肆无忌惮地（54）为非作歹时，他们也自欺欺人地安慰自己，以保持士气。因此，大卫大声疾呼：故意闭上眼睛，用欺骗手法掩饰自己恶行，都是徒劳无益的。恶人的确可以自吹自擂，的确可以自欺欺人，但是当他们一旦被带到审判席前时，他们行诡诈的原因将真相大白，那就是：从起初起他们就决意要行诡诈。现在，从这一点看，我们当拿起坚不可摧的盾牌，因为我们常常看到自己被恶人谨慎地、巧妙地战胜。无论他们用什么花招骚扰我们，如果我们能见证自己心地纯正，上帝就会支持我们，他们与上帝为敌绝不能得胜。他们可能非常奇妙，大有能力伤害我们，而且有计划、有步骤，洞察敏锐；不过无论他们有什么发明，都是虚假，都是虚妄。
3．你们要知道耶和华已经分别虔诚人归他自己。这是对前句经文的肯定，因为它表明大卫勇敢的原因正在于此，即他依靠王国的建立者上帝。只要我们确信上帝的呼召就是我们所持有的职业，就是我们所从事的工作时，我们肯定能稳妥地战胜仇敌。因此，大卫在这里不是以他的力量、财富、国家军备夸口。他暗示说他仇敌反对他的许多企图都将无有功效：因为他是上帝所拣选的；因为经验也告诉他们，上帝反对他们，他们抵抗上帝的能力不可能成功。首先，大卫说他是被上帝分别出来的，他的意思是他坐王位，不是出于人意，不是出于他自己的野心，而是出于上帝的任命。希伯来词hlp（Phalah）表示分开，这里指分开以赋予荣耀尊贵，就好像他在说：你们自己投票选某人当国王，因为该人讨你们欢喜；但上帝拣选谁是上帝独特的权力。他用“虔诚人”
[2]一词明确肯定他当国王的权利，因为他的虔诚已是事实，就好像他蒙召后长出的标记似的。正如格言所说的那样：慈悲是最适合君王的美德。上帝常常把行使自己职分所必需的天赋赐给那些配得这种荣耀的人，他们就不至于像无用的偶像那样。有些人认为dysj（chasid）具有被动意义，并非指一个慈悲善良的人，而是指由于上帝的恩惠而被置于王位的人。我在圣经中没有发现该词这个意思的例子，我认为接受通常的这种解释更可靠些，那就是：上帝拣选了君王，该君王符合蒙召坐此高位的人所当具有的品格要求，因为他慈悲善良。因此，大卫推论说，就像他通常做得那样，他的求告必蒙上帝垂听，因为上帝在这一点上证明自己是信实的：即上帝绝不弃绝自己手里的工作，而是始终保护那些他已经悦纳的人。我们从中得到的教训是：无所畏惧地走自己的路，因为只要照着上帝的旨意，我们无论做什么，都不是没有意义的。让这条真理在我们心中扎根，上帝绝不向那些自己真诚工作的人抽回他的帮助。如果没有这个安慰，忠心耿耿的人时时刻刻都会不可避免地陷入沮丧。
4：4－5
4．你们应当畏惧，不可犯罪；在床上的时候，要心里思想，并要肃静。细拉
5.
当献上公义的祭，又当依靠耶和华。
4．
你们应当畏惧。大卫现在劝告他的仇敌悔改，他们的癫狂若是出于偶然，并非不可救药。首先，他规劝他们畏惧，或害怕。他用“畏惧”一词责备他们在作恶的道上一味狂奔，丝毫不惧怕上帝，丝毫没有意识到危险性，实在太愚顽。当然，恶人作恶冒犯上帝毫不迟疑，这种胆大妄为是因为他们心地刚硬，误以为稳操胜券；他们轻举妄动，任凭自己愚顽下去；他们忘记上帝，也忘记自己是谁，随从自己的私欲，变得愈加顽固不化。大卫告诉我们医治他们怒气，制止他们继续犯罪的灵丹妙药，就是把他们从沉睡中唤醒，让他们开始惧怕、战惊。就好像他在说：你们一旦抖落身上的昏沉迟钝，你们犯罪的欲望将减退，因为恶人搅扰义人和普通人的原因，挑起太多纷争的原因，就是因为他们自己太无所事事。
大卫随后即告诫他们在床上时要心里思想，因为考虑到他们安逸享受的状况，而床则是人深度放松的地方（55）。用心思考问题与胆大妄为不可同日而语。经文的结尾他吩咐他们要肃静。现在请注意，这种肃静的原因是不安与战惊，如他先前所提到的。如果有人草率犯罪，恢复健康心态的第一步就是将他们从昏睡中唤醒，使他们畏惧战惊。畏惧战惊之后是沉静与积极反思，这时他们会反复思考他们面临着什么危险，渐渐学会遵守秩序，心平气和，最终不再胆大妄为了，或者至少能约束自己的狂暴。
在床上心里思想。这句话反映了人的共同实践与经历。我们知道白天时我们与人打交道，思想与我们分离，我们常常被表面现象所欺骗，草率判断；独处时，会较专注于某个问题，而且羞耻感此时不再拦阻人思想自己的过错，不再掩盖自己的过犯。大卫劝勉他的仇敌从那些目睹并论断他们在公共场合行为的人眼目中隐退，单独安静下来，这样才会更诚实、更真实地审视自己。这个劝勉对我们所有人都有意义，因为人极易为虚假的掌声所欺骗，除非他面对自己，独自用心思想。保罗在以弗所书4：26引用了这节经文，七十士译本也对大卫的情感略微涉及：“生气却不要犯罪”。保罗已经熟练地、成功地道出自己的意图。他教导我们，人不应当向自己的邻舍发怒，这样做很邪恶，而是应有正当理由生自己的气，因为这样他们会避免犯罪。因此他命令人宁可自己内心苦恼，自己生气，也不要怨怨相报。
5．
当献上公义的祭。许多人认为这句经文的意思是大卫劝诫他的仇敌要有悔改的证据。我当然承认献祭多半是为了劝说人活出新生命来。但是当我想到反对大卫的那些人的人品时，我确信大卫是在这里谴责他们假冒为善，驳斥他们毫无根据的自夸。大卫，当他是在旷野、在岩洞、在山岭或在异国他乡流亡逃难时，看起来似乎与上帝的教会分离，一般人肯定把他视为从身体上砍下的一个败坏的肢体，不再与圣徒相通了；与此同时，约柜是在他仇敌的手中，他们占有了圣殿，他们是首先献祭的人。他们自吹自擂，胆敢贸然攻击大卫，只有假冒为善者才有如此行径。毫无疑问，他们妄称上帝的名，好像唯独他们才是真正敬拜上帝的人（56）。就如耶利米斥责恶人，因为他们误以为自己在耶和华的殿里那样（耶7：4），大卫也否认徒有外在的仪式就能讨上帝的喜悦，因为上帝要求纯粹的祭。这句经文隐含了公义的祭与虚空、虚假仪式（57）的对比，后者是假敬拜上帝之名来满足自己的人。可以这样理解：“你们吹嘘有上帝与你们同在，因为你们可以自由自在地来到祭坛，在那里大张旗鼓地献你们的祭；我被逐出了圣地，苦于不得来到圣殿，你们就以为我得不到上帝眷顾了。如果你们希望从上帝的手里得到什么好处的话，你们必须以一种完全不同的方式来敬拜，因为你们用你们肮脏的祭污秽了祭坛，非但得到什么好处，而是招惹上帝的怒气。”藉着这句经文，我们当看到，在与真宗教里败坏的人争战时，我们可以大胆地斥责他们，因为他们没有献公义的祭，虽然他们嘴上不停地念叨上帝的名，吹嘘自己遵守了对上帝外在的敬拜。但是同时，为了避免我们里面滋生徒有外表的敬虔，我们必须谨防变态的、根基不正的信心取代真正的盼望。
4：6－7
6．有许多人说：“谁能指示我们什么好处？（58）”耶和华啊，求你仰起脸来，光照我们。7.
你使我心里快乐，胜过那丰收五谷新酒的人。
6．
有许多人说。有些人认为大卫在这里抱怨仇敌的残暴，因为他们贪婪地寻索他的性命。我并不怀疑大卫把他心里燃烧的独一盼望与使几乎所有人迷路的种种欲望作了对比。那些在乎讨上帝喜悦的人才是唯一真正完全幸福的人，他们是这个世界的陌生人、天路客，为要在所定的日子里得着更美的生命，他们盼望、忍耐，无意于正在朽坏的美物；如果他们享受外在的兴旺发达，就会冷漠上帝。不敬虔人的行为准则不是这样。他们追求低级动物的生活方式，使劲抓各种东西，有些人抓这个，另一些人抓那个，都以为从中发现了最大的幸福，大卫完全有理由将自己与他们分别开，为自己提出完全相反的人生目的。有人解释说大卫是在这里埋怨他自己的同伴，因为他们发现自己没有足够的力量承受他们所面临的艰难困苦，他们极度疲乏，唉声叹气，怨天尤人，非常想歇息歇息。我不想和这些人争论。不过我更愿意更深入地探讨这句经文。由于大卫只满足于讨上帝的喜悦，所以我认为大卫在这里是声辩他藐视、轻看其他人热烈追求的东西。大卫的盼望与世界的欲望之间的这种对比，绝妙地描述了一个重要的道理（59），即有信心的人轻看眼前的美物，只安息在上帝怀里，只看重所经历的讨上帝的喜悦。因此大卫首先暗示所有那些希望享受荣华富贵，没有寻求讨上帝喜悦的都是愚顽人，因为他们不寻求上帝，被异风异俗吹跑了。其次，大卫斥责了世人的另一个恶行，即完全贪图肉体的安逸享受，他们只满足于肉体的安逸享受，并在其中沉沦，根本想不到高级一点的东西（60）。一旦得到心里所愿的，马上远离上帝，似乎根本不需要上帝，事实就是如此。相反，大卫见证说，“虽然他可能贫困潦倒，但上帝的父爱充充足足地补偿了一切的缺失。整句经文的大意就是：大量的人贪婪地追求眼前的享受与利益，但是我坚信最美的福乐只能在上帝的恩惠里发现。”
大卫使用“上帝的脸光照”这样的词语来表示上帝祥和快乐的面容，表达上帝的恩惠与慈爱；另一方面，当上帝表示生气时，上帝的脸在我们看来就是黑暗与乌云密布。这个“光照”——多么美的比喻呵！——是说当仰起脸来时，会照亮我们的心，带给人信任与盼望。上帝爱着我们，但我们并不满足，除非这种被爱的感觉存留在我们的心中；但是藉着属灵对心灵的光照，上帝用真正的牢固的喜乐使我们欢喜快乐。这段经文教导我们，所谓愁苦的人就是那些没有决心完全依靠上帝，以上帝为满足的人（61），即便他们也许拥有世上极多的财富；而另一方面，所谓有信心的人就是那些真正幸福的人，虽然他们也遭遇很多困难麻烦，对此只有一个解释，那就是上帝慈父般的脸光照他们，变黑暗为光明，就像我说的，甚至加快了死亡本身的速度。
7．
你使我心里快乐。又一个对比！大卫极好地表达并描述了上帝爱的力量，表明在得到他所渴慕的好处之后，他一点也不嫉妒他人的财富与享乐了，而是完全满足于自己所得的份。结论就是：看到上帝和解了的面容光照着他，即使他拥有的谷堆如山、美酒如海，也不能如此快乐（62）！有些解经家不同意把t[m（me-eh）理解为“当……时”
[3]，我们现在就是这样翻译的。也有人这样理解：“
从他们丰收五谷新酒之时，你就把快乐放在我心里。”就好像大卫在说：“当我看见我的仇敌在世上昌盛时，我就欢喜快乐”（63）。不过，前一种翻译我以为更恰当，因为根据大卫所宣称的，唯独在上帝的恩典里他的快乐才胜过世人在享受世上的美物时的那种快乐，对属世美物的欲望使他们普遍发狂。大卫已经描述了他们狂热痴迷追求属世财富，根本无心于上帝；现在他又补充说，他们因五谷美酒丰收剧增而来的快乐，与他只在上帝的美善里所享受的快乐，不可同日而语。该句经文包含了非常有益的教导。我们看到世人藐视上帝的恩典，全力以赴地投入短暂的享乐，但他们远不能得到满足，充足的享乐更加激起他们的欲望，富足之中，一种隐秘的不安使他们心里不舒服。除非上帝的恩典光照我们，否则我们永远也得不到稳固的平安与坚固的喜乐。虽然忠信之人也渴望、追求属世的安慰，但他们的追求温和适度；这些一旦丧失，他们也能耐心地忍受，因为他们知道上帝眷顾他们。
4：8
8．我必安然躺下睡觉，因为独有（64）你耶和华使我安然居住。
大卫总结说，上帝的大能保护着他，他极其平静安稳，就好像全地的军兵都在保卫他。我们知道，脱离恐惧，不再苦恼忧虑，才是值得渴慕的超过其他一切的福气。因此，这节经文是对上一句的肯定，暗示在其他一切事物面前大卫更情愿得到由上帝的父爱而来的喜乐，这太正确了！因为我们知道内心的平安是我们所能想到的最大的福气。很多注释家解释说，这里表达了大卫的盼望，即他的仇敌将与他重归于好，这样他就可以与他们安然地睡在一起，因为上帝已经赐予他特权——能够不受任何人搅扰而得享安息。但据我判断，这节经文的意思是，大卫将活得平静安稳，虽独自一人，也如同置身于千军万马的保护之中，因为有上帝护卫着他。“我必安然躺下睡觉”
[4]，我认为这里的语助词“与……一同”当理解为“与许多人一同”之意。有人将ddbl（lebadad，唯独、独有之意）理解为指上帝，因此将该句翻译成：唯独你，主耶和华使我安然居住。我不赞同这种翻译，因为它没有译出“一同”与“唯独”这两个词的对照，原句的华美丢失殆尽。简言之，大卫夸口唯独上帝的保护就已足矣！尽管没有人站岗放哨，他也在上帝的保护下稳妥地睡觉，就好像有许多人一直在守卫着、保护着一样，就好像有千军万马在他四围护卫着他一样。因此，让我们以大卫为榜样，将荣耀归给上帝，相信尽管我们似乎得不到人的帮助，然而，唯独在上帝的手里我们才有平安，我们才安全，就好像我们置身于千军万马之中一样。
[1] 英文是“sons of men”，即人的后裔之意。——译者
[2] 英文是mercy，即怜悯、慈悲之意。——译者
[3]诗4：7的英文是：You have given more joy to my heart
than they have
in the time when their corn and wine are
increased.直译成中文就是：你赐给我心里的快乐远远胜过人们
在他们丰收五谷美酒
时所拥有的快乐。
[4] 诗4：8的英文是：I will lay me down, and will sleep
together in peace; for you Lord, have placed me alone in safety.
直译成中文就是：我将躺下，我将与人安然同睡，因为你——我的主耶和华已经使我独自安居。
