和氏璧与呙氏璧

2020-08-20 22:14阅读：

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唐山居士的玉璧

唐山居士兴高采烈的从地摊上收集到一块玉璧。唐山居士稍加思索就认为它是一万四千多年前的和氏璧。下图是玉璧的正反两面：一面圆周边缘有刻度，另一面有清晰的八个圭璧文。玉璧的直径18CM，中心圆直径４CM。

和氏璧与呙氏璧

远古时代玉璧的功能是时节钟或方位盘。即是对于时间和方位进行刻画的标尺。玉璧的一面的圆周边缘上带的刻度，另一面是八个文字。文字的意义分别是表示八个时空象限的天象和物象。

关于和氏璧

世间传说的和氏璧最早是出自《韩非子. 和氏》：
楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王。厉王使玉人相之。玉人曰：'石也。'王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位。和又奉其璞而献之武王。武王使玉人相之。又曰：'石也。'王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位。和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泪尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：'天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？'和曰：'吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。

'王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰：'和氏之璧。'
夫珠玉，人主之所急也。和虽献璞而未美，未为主之害也，然犹两足斩而宝乃论，论宝若此其难也！今人主之于法术也，未必和璧之急也；而禁群臣士民之私邪。然则有道者之不戮也，特帝王之璞未献耳。主用术，则大臣不得擅断，近习不敢卖重；官行法，则浮萌趋于耕农，而游士危于战陈；则法术者乃群臣士民之所祸也。人主非能倍大臣之议，越民萌之诽，独周乎道言也，则法术之士虽至死亡，道必不论矣。
昔者吴起教楚悼王以楚国之俗，曰：“大臣太重，封君太众；若此，则上主而下虐民，此贫国弱兵之道也。不如使封君之子孙三世而收爵禄，绝减百吏之禄秩，损不急之枝官，以奉选练之士。”悼王行之期年而薨矣，吴起枝解于楚。商君教秦孝公以连什伍，设告坐之过，燔诗书而明法令，塞私门之请而遂公家之劳，禁游宦之民而显耕战之士。孝公行之，主以尊安，国以富强。八年而薨，商君车裂于秦。楚不用吴起而削乱，秦行商君法而富强，二子之言也已当矣，然而枝解吴起而车裂商君者何也？大臣苦法而细民恶治也。当今之世，大臣贪重，细民安乱，甚于秦、楚之俗，而人主无悼王、孝公之听，则法术之士安能蒙二子之危也而明己之法术哉！此世所以乱无霸王也。
这个故事讲的是：楚国人卞和为了献玉被砍了两只脚，眼睛哭出了血。听完了这个故事，人们都会觉得天下是不可能有卞和这么蠢的人，楚王也不可能有这么残暴。韩非子不过讲了个寓言而已。如果把个故事当作历史，那也可真也是傻到家了。
当年的韩非子也许真的没有想到二千年后人们会对他的这个寓言故事会这么抢眼。从幼儿园的画册，中小学课本到大学讲堂，互联网的小编、名嘴，无不对于和氏璧乐此不彼。那么当代人为什么热中于和氏璧？金钱与权力是人之所欲也。和氏璧价值连城，也是传国之宝。恰恰和氏璧是权力和金钱的最大值。人们崇尚和氏璧，可能体现了对于金钱和权力迷信的扭曲心理。有的文献说：古代有人不惜发动战争来取得和氏璧，因为得了和氏璧就等于得了天下。当代的互联网有这样一个视频：有一位中年妇女拿一块石头去鉴宝，说是家传的和氏璧值五个亿。人们自然说不清他的东西为什么是和氏璧，也说不清他的和氏璧为什么值五个亿。
唐山居士的玉璧是和氏璧吗？我要说：我也说不清。你当然是无条件的信了。可是我却偏偏说：我的和氏璧就是千真万确的和氏璧。即使我说清了。你们谁能信呢？除非我给你五个亿。
当然，也许有人也会把和氏璧当作一种可以崇尚的精神加以解说。有人看了和氏璧也会有这样的体会：我们要学习卞和同志实事求是，坚持真理的精神。或说，金子总会发光的，或说要相信事实总会清楚的。可是，要问你愿意像卞和那样被砍去双脚吗？你也许会无语了。实际上无论是卞和精神还是楚王精神都是不可取的。
那么韩非子这个寓言是说明了什么？只要你把全文看完就会知道：韩非子是在发牢骚呢？他不是在介绍和氏璧如何如何的宝贵。因为他并没有讲出和氏璧是什么样子。和作什么用的。而是用和氏璧来与他的法术相比。韩非子的法术是帝王的治国之道，自然是比什么都宝贵。而他的法术也常常不被君王接受。他的法术虽然为了利于国家利于君王，到头来也许不只是砍脚的问题了，说不定连脑袋都要砍了呢？
历史上到底有没有和氏璧？恰巧韩非子在另外一文中也说及了和氏璧。
《韩非子·解老》:和氏之璧，不饰以五采；隋侯之珠，不饰以银黄。其质至美，物不足以饰之。
韩非子两番提及和氏璧，并且与隋侯珠一起出现，说明和氏璧可能确有其物。又有李斯
的《谏逐客书》:
陛下致昆山之玉，有随、和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也？
这说明和氏璧与隋侯珠已经传到了秦始皇那里了。尽管如此，和氏璧的具体样式和功用不曾见历史中任何文献提及。就是知道了这件东西的确切存在，但不知道它长的什么样子，以及干什么用的。也不知它是从哪来的。
和氏之璧即是和氏家族的璧。如了解和氏璧的来源及功用，首先我们要查清和氏家族的来龙去脉。
《淮南子说山训》中有三处说及了和氏璧与呙氏璧：
l 呙氏之璧，夏后之璜，揖让而进之，以合欢；夜以投人，则为怨，时与不时。
l 得万人之兵，不如闻一言之当；得隋侯之珠，不若得事之所由；得呙氏之璧，不若得事之所适。
l，随侯之珠，出于山渊之精，君子服之，顺祥以安宁，侯王宝之，为天下正。
《淮南子》将和氏璧与呙氏璧混为一谈。可见和氏璧即是呙氏璧。查《康熙字典》：呙的
注音“hé”，古同“和”。
《姓氏考略》：呙氏，女娲氏之后，去女以呙为姓，明代公安多呙姓。网上搜索现代公安也是呙姓的最大居住地。据呙氏家谱，有个叫呙中安的职业军人曾在北京军区任职。当代的呙中安同志是具有女娲氏的正宗血统。女娲不是神话传说，在远古确有其人。
又据《百家姓·和》：“和”的源出尧时掌管天文律法的羲和之后. 据<<元和姓纂>>所载:”羲和, 尧时掌管天地之官, 和仲. 和叔因以为氏.”。
依据《淮南子说山》：和氏璧即是呙氏璧。呙氏为女娲氏的后裔。
我们还不难认为：伏羲氏与女娲氏的后裔并称羲和氏。从《史记》、《尚书》搜索羲、和两大家族在黄帝、尧帝、夏朝时代世袭天官的职务、掌管天文历法。

和氏璧与呙氏璧

历史的记载还与这样的一件出土文物天衣无缝的巧合：这是一幅名扬中外的《伏羲女娲图》。它来源于唐朝时代的一位不知名作者（公元618~907年）用绢本设色而成的，纵长220厘米，横长116.5厘米。1965年新疆阿斯塔纳墓中出土，藏于新疆维吾尔自治区博物馆。它用木钉钉在每座墓室的顶部，画面朝下，正好位于仰面而卧的逝者眼目之上。画面上呈现的是我国古代传说中的创世之神——伏羲和女娲。
关于伏羲女娲像，人们从不同的角度加以解释。现在最深奥的解释当属现代的一些科学家。　伏羲女娲图的双螺旋结构与现代科学所发现的DNA双螺旋结构，是如此的相似。早在1983年，联合国教科文组织的杂志《国际社会科学》，以“化生万物”为名，讲述了这张图与DNA双螺旋的神奇巧合。
然而，吸引唐山居士的眼球却是这对人首蛇身的男女在满天星斗的宇宙中高高扬起圆规和矩尺的雄姿。这应该就是羲和测天的艺术表达。

和氏璧与呙氏璧

圆规矩尺是基本的几何作图工具。他们会规矩画圆是肯定的了。那么，他们可能真实的将圆画在何处？是纸张吗？当然不是。蔡伦造纸，羲和时代也不可能有纸，也不可在纸上画圆。竹简上也不可能画圆。羲和是玉器时代的人，他们只能画在玉板上。圆形的玉璧自然是伏羲女娲的杰作。我们再放大看伏羲女娲头顶上的圆形。依稀可以看出圆被分割的线条。这与唐山居士和和氏璧边缘的刻度是具有同样的意义。

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