道德经第六十二章
(日本美秀博物馆藏中囯文物)
老子讲道不远人。善与不善者皆尊之，尤其强调：人之不善，何弃之有？
这里的“善”大多译为善良，其实应该是擅长的用意。“善人之宝”“人之不善”的“善”擅长，善于的意思，善于守道的人，“求以得”，不善于尊道的人，“有罪以免邪”。
老子在讲道的和为贵，但如果不善之人当恶人讲，也都何弃之有，不也像冬烘的有人打你的左脸你就让给右脸一样了吗。
庄子《大宗师》则说“天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”将君子小人相对化，比老子走的远。
[原文]
道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
[译文]
“道”是荫庇万物之所，善良之人珍贵它，不善的人也要保持它。需要的时候还要求它庇护。美好的言辞可以换来别人对你的尊重；良好的行为可以见重于人。不善的人怎能舍弃它呢？所以在天子即位、设置三公的时候，虽然有拱壁在先驷马在后的献礼仪式，还不如把这个“道”进献给他们。自古以来，人们所以把“道”看得这样宝贵，不正是由于求它庇护一定可以得到满足；犯了罪过，也可得到它的宽恕吗？就因为这个，天下人才如此珍视“道”。
[注释]
1、奥：一说为深的意思，不被人看见的地方；另一说是藏，含有庇荫之意。其实两说比较接
(日本美秀博物馆藏中囯文物)
老子讲道不远人。善与不善者皆尊之，尤其强调：人之不善，何弃之有？
这里的“善”大多译为善良，其实应该是擅长的用意。“善人之宝”“人之不善”的“善”擅长，善于的意思，善于守道的人，“求以得”，不善于尊道的人，“有罪以免邪”。
老子在讲道的和为贵，但如果不善之人当恶人讲，也都何弃之有，不也像冬烘的有人打你的左脸你就让给右脸一样了吗。
庄子《大宗师》则说“天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”将君子小人相对化，比老子走的远。
[原文]
道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
[译文]
“道”是荫庇万物之所，善良之人珍贵它，不善的人也要保持它。需要的时候还要求它庇护。美好的言辞可以换来别人对你的尊重；良好的行为可以见重于人。不善的人怎能舍弃它呢？所以在天子即位、设置三公的时候，虽然有拱壁在先驷马在后的献礼仪式，还不如把这个“道”进献给他们。自古以来，人们所以把“道”看得这样宝贵，不正是由于求它庇护一定可以得到满足；犯了罪过，也可得到它的宽恕吗？就因为这个，天下人才如此珍视“道”。
[注释]
1、奥：一说为深的意思，不被人看见的地方；另一说是藏，含有庇荫之意。其实两说比较接