红外光谱检测验明正身
蕉叶文水晶杯
玻璃杯“更名”水晶杯
《圣塔佛光——长干寺地宫出土文物特展》展出期间，一件光亮澄澈的蕉叶杯曾经吸引了很多观众的眼球。这件瘗藏于阿育王塔内的精美文物，由一整块通透如玻璃的材质碾磨而成，其造型椭圆，宛如蕉叶，杯口以银鎏金镶边。起初，专家认为杯身为玻璃材质，故定名为“山花蕉叶玻璃杯”。
然而，后来的检测结果让专家大吃一惊。市博与江苏省黄金珠宝检测中心合作，通过光性特征和红外光谱检测对蕉叶杯进行材质检测时意外发现：杯身的透明材质并非玻璃，而是更加名贵的水晶。
市博保管部馆员王军表示，长干寺地宫出土了不少水晶制品，像水晶球、水晶葫芦、水晶念珠以及阿育王塔表面镶嵌的水晶珠等，但体量普遍偏小。“从杯身的透光度看，材质很像是玻璃。当时谁都没料到，古人会用这么大一块整料水晶来做一个杯子。”王军介绍，这件蕉叶杯使用了一整块莹洁无暇的天然水晶，长度达18.7厘米，体量如此之大的水晶制品在同时期出土器物中极为罕见。而工匠的雕琢工艺同样出神入化，就连蕉叶细微的叶脉之处都碾琢得疏朗有致，令人叹为观止。
水晶是一种无色透明或半透明的硅酸盐矿物晶体。其成分为二氧化硅等，其硬度不低于摩氏七级，故雕琢难度较高。水晶清澈玲珑,兼有玉石相亲之雅。又因其莹如水、坚似玉,在古代被认为是玉的别属,所以有“水玉”、“水精”、“千年冰”、“玻黎”等许多名称。相对于我国古代独具特色的玉器文化而言,水晶以其晶莹剔透的物理属性,自古以来就赢得了人们的喜爱。至东汉佛教传入我国以后,水晶饰物则被赋予佛教的神秘色彩,更成为善男信女佩带之信物。《山海经·南山经》中云：“堂庭之山多棪木，多猿，多水玉”，晋·郭璞注：“水玉即今水精也”水精即水晶。《涅磐经》卷九云：“譬如明珠置浊水中，以珠威德，水即为清。因此佛教徒常以佩戴水晶来比拟洁心。”《法华经·序品》有云：“持净戒犹护珠”，由于水晶在佛教教义中有着深远的意义。
2008年，经过千年的历史尘封，北宋金陵长干寺地宫七宝阿育王塔从铁函中缓缓升起，展现在人们面前。塔内瘗藏有如来真身舍利，和佛
蕉叶文水晶杯
玻璃杯“更名”水晶杯
《圣塔佛光——长干寺地宫出土文物特展》展出期间，一件光亮澄澈的蕉叶杯曾经吸引了很多观众的眼球。这件瘗藏于阿育王塔内的精美文物，由一整块通透如玻璃的材质碾磨而成，其造型椭圆，宛如蕉叶，杯口以银鎏金镶边。起初，专家认为杯身为玻璃材质，故定名为“山花蕉叶玻璃杯”。
然而，后来的检测结果让专家大吃一惊。市博与江苏省黄金珠宝检测中心合作，通过光性特征和红外光谱检测对蕉叶杯进行材质检测时意外发现：杯身的透明材质并非玻璃，而是更加名贵的水晶。
市博保管部馆员王军表示，长干寺地宫出土了不少水晶制品，像水晶球、水晶葫芦、水晶念珠以及阿育王塔表面镶嵌的水晶珠等，但体量普遍偏小。“从杯身的透光度看，材质很像是玻璃。当时谁都没料到，古人会用这么大一块整料水晶来做一个杯子。”王军介绍，这件蕉叶杯使用了一整块莹洁无暇的天然水晶，长度达18.7厘米，体量如此之大的水晶制品在同时期出土器物中极为罕见。而工匠的雕琢工艺同样出神入化，就连蕉叶细微的叶脉之处都碾琢得疏朗有致，令人叹为观止。
水晶是一种无色透明或半透明的硅酸盐矿物晶体。其成分为二氧化硅等，其硬度不低于摩氏七级，故雕琢难度较高。水晶清澈玲珑,兼有玉石相亲之雅。又因其莹如水、坚似玉,在古代被认为是玉的别属,所以有“水玉”、“水精”、“千年冰”、“玻黎”等许多名称。相对于我国古代独具特色的玉器文化而言,水晶以其晶莹剔透的物理属性,自古以来就赢得了人们的喜爱。至东汉佛教传入我国以后,水晶饰物则被赋予佛教的神秘色彩,更成为善男信女佩带之信物。《山海经·南山经》中云：“堂庭之山多棪木，多猿，多水玉”，晋·郭璞注：“水玉即今水精也”水精即水晶。《涅磐经》卷九云：“譬如明珠置浊水中，以珠威德，水即为清。因此佛教徒常以佩戴水晶来比拟洁心。”《法华经·序品》有云：“持净戒犹护珠”，由于水晶在佛教教义中有着深远的意义。
2008年，经过千年的历史尘封，北宋金陵长干寺地宫七宝阿育王塔从铁函中缓缓升起，展现在人们面前。塔内瘗藏有如来真身舍利，和佛