金瓶梅评论1
2023-02-24 11:10阅读：
金瓶梅资料汇编之四评论编
1论小说与改良社会之关系（节录）王钟麒
昔欧洲十五、六世纪，英帝后雅好文艺，至伊利沙白时，更筑文学之馆，凡当时之能文章者，咸不远千里致之，令诸人撰为小说戏曲，择其有益身心者，为之刊行，读者靡弗感动，而英国势遂崛起，为全球冠。夷考十五、六世纪，适为吾国元明之交，宇宙淑扰靡宁宇，礼乐沦为邱墟。暨乎有明，其压制亦与元等。贤人君子，沦而在下，既无所表白，不得不托小说以寄其意。当时所著名者，若施耐庵、若王实甫、若关汉卿、若康武功诸人，先后出世，以传奇小说为当世宗。东西同时，遥相辉映，而结果则各殊者。吾尝谓《水浒传》则社会主义之小说也；《金瓶梅》则极端厌世观之小说也；《红楼梦》则社会小说也，种族小说也，哀情小说也。著诸书者，其人皆深极哀苦，有不可告人之隐，乃以委曲譬喻出之。读者不知古人用心之所在
，而以诲淫与盗目诸书，此不善读小说之过也。
（《月月小说》第一卷第九期，清光绪三十三年印行）
编者注：此文及《中国历代小说史论》、《中国三大家小说论赞》原均题天谬生作，今据郭绍虞《中国历代文论选》题为王钟麒。
2读红楼梦杂记（节录）（清）江顺怡
或谓《红楼梦》为明珠相国作，宝玉对明珠而言，即容若也。窃案《饮水》一集，其才十倍宝玉，苟以宝玉代明珠，是以子代父矣。况《饮水词》中，欢语少而愁语多，与宝玉性情不类。盖《红楼梦》所纪之事，皆作者自道其生平，非有所指如《金瓶》等书意在报仇泄愤也。数十年之阅历，悔过不暇，自怨自艾，自忏自悔，而暇及人乎哉？所谓宝玉者，即顽石耳。
（据清同治八年刊本）
3儿女英雄传序（清）观鉴
'上古结绳而治，后世圣人易之以书契。'书契之兴，经尚矣。作经非圣人初意也。皆有所为而作，不得已于言也。故《易》之作为阐天心之微也，《书》之作为观天道之变也，《诗》之作为通人心之和也，《礼》之作为大人道之防也，《春秋》之作为合天心人事，以诛心维道，使天下后世之乱臣贼子惧。上绍历圣作经之心，下开百世作史之例者也。嗣是经变为史，龙门子长、司马温公、晦翁诸人皆因之。此外，代有作者，顾已得失参半。时至五代，世无达人，正史而外，稗史出焉。
稗史亦史也，其有所为而作与不得已于言也，何独不然？然世之稗史充栋折轴，惬心贵当者盖寡。自王新城喜读说部，其书始浸浸盛。而求其旨少远、词近微、文可观、事足鉴者，亦不过世行之《西游记》、《水浒传》、《金瓶梅》、《红楼梦》数种。盖《西游记》为自治之书，邱真人见元门之不竟，借释教以警元门，意在使之明心性、全躯命，本诚正以立言也。《水浒传》、《金瓶梅》、《红楼梦》同为治人之书：一则施耐庵见元臣之失臣道，予盗贼以愧朝臣，意在教忠，本平治以立言也。一则王凤洲痛亲之死冤且惨，义图复仇雪耻，又不得不手仇人而刃之，不获已影射仇家名姓，设为秽言，投厥所好，更鸦其篇页，思有以中伤之，其苦心苦于卧薪吞炭，是则意在教孝，本修身以立言也。一则曹雪芹见替缨巨族、乔木世臣之不知修德载福、承恩衍庆，托假言以谈真事，意在教之以礼与义，本齐家以立言也。是皆所谓有所为而作，与不得已于言者也。
闲尝窃计之，顾安得有人焉，于诚正修齐平治而外，补出格致一书，令我先睹为快哉？继复熟思之，数书者虽立旨在诚正修齐平治，实托词于怪力乱神。《西游记》其神也怪也，《水浒传》其力也，《金瓶梅》其乱也，《红楼梦》其显托言情，隐欲弥盖其怪力乱神者也。格局备矣，然则更何从着笔，别于诚正修齐平治而外，补一格致之书哉？用是钦钦在抱者久之。
吾有友一人焉，无他嗜好，但好读说部，所见且甚伙，吾一日以前说质之，吾友曰：'有是哉！《大学·
格致》一章而今亡矣，诚未易言，然即怪力乱神反而正之，不有所谓日常与德与治与人者不又一格局乎？近有燕北闲人所撰《正法眼藏五十三参》一书，厥旨颇不谬，是特惜语近齐东之野，遗之质之君子，子其云何？'
吾受而读之。其书以天道为纲，以人道为纪，以性情为意旨，以儿女英雄为文章。其言天道也，不作元谈。其官人道也，不离庸行。其写英雄也，务摹英雄本色。其写儿女也，不及儿女之私。本性为情，援情入性。有时诙词谐趣，无非借褒弹为鉴影而指点迷津；有时名理清言，何异寓唱叹于铎声而商量正学：是殆亦有所为而作与不得已于言者也。吾不图吾无意中果得于诚正修齐平治而外快睹此格致一书也。
吾友以为妄，曰：'子真有嗜痴癖者矣。试即以子之言证之。《西游记》诚为自治之书，不与徐三书等。徐三书者，《水浒传》以横逆而终于草营，《金瓶梅》以斯丧而终于溃败，《红楼梦》以态纵而终于困穷：是皆托微词伸庄论，假风月寓雷霆，其有裨世道人心，良非浅鲜，以视是书之游谈掉弄，诅足与之上下床哉？且人不幸而无学铸经，无福修史，退而从事于稗史，亦云陋矣。更假名壶卢提禅语，以文其陋。予以为每况愈下，但供喷饭也，何格致之足云？'吾正告之曰：'君言左矣，是殆不然，夫《大学》之所谓格致者，非仅萍实商羊之谓，谓致吾之知即物而穷其理也。人为万物之灵，穷理必从人始。彼《水浒》诸书，以皮里阳秋为旨趣，其说理也隐而微。是书以眼前粟布为文章，其说理也显而现。修道之谓教，与其隐教以不善降殃为背面敷粉，易若显教以作善降祥为当头喝棒乎？且如《西游记》、《水浒传》、《金瓶梅》亦幸遇悟一子、圣叹、竹坡诸人读而批之，中人以下乃获领解耳。《红楼梦》至今不得其人一批，世遂多信为谈情，乃致误人不少。何况怪力乱神圣人不语，忠孝节义万古同归。以是为游谈，游谈何害？且如太史公，良史也，不讳挥金教人。孟子，亚圣也，其罕譬焉，引人人胜者，立言尤多诙诡。何有于燕北闲人而顾斤斤厚彼薄此哉！'吾友闻之，始辗然而笑，揪然以思，默然不语。暖乎！近徘近优，口堪惹厌；谈空谈色，半是宣淫。醒世者恒堕狐禅，说理者辄归腐障。自非苦口，何能唤醒痴人；不有婆心，何以维持名教？至借笔墨而代哭，志亦堪悲；果通呼吸于太空，天应欲泣。君真健者，尚一声长随，谱成几迭清商；仆本恨人，早三叹废书，洒落满襟热泪。爱伸纸削犊而为之序焉。
雍正阔逢摄提格上已后十日观鉴我斋甫拜手谨序。（《儿女英雄传》卷首，据清光绪四年聚珍堂刊本）
编者注：此文作者，各书均题为观鉴我斋。但从题署习惯看，'观鉴'后'我斋甫'三字，说明'我斋'是'观鉴'的字，因而这里改题作者的名字为'观鉴'。
4霞外裙屑（节录）（清）平步青
卷七 小说不可用
古文写生逼肖处，最易涉小说家数，宜深避之。避之如何？勿用小说家言而已矣。明季人犯此病者多，以其时小说盛行，人多喜读之故也。如《龙眠古文一集》附吴道新《文论》一云：'作文须如作画。'又云：'昔王季重谓古今文人取左丘明、司马迁、刘义庆、欧阳永叔、苏子瞻、王实甫、罗贯中、徐文长、汤若士，以其文皆写生者也。袁中郎谓案头不可少之书：《葩经》、《左》、《国》、《南华》、《离骚》、《史记》、《世说》、《杜诗》、韩、柳、欧、苏文，《西厢记》、《牡丹亭》、《水浒传》、《金瓶梅》，岂非以其书皆写生之文哉？近日惟谑庵、虞山两先生，可为能写生者也。'李明睿《示学思书》云：'文无定体。575
《五经》如《易》与《春秋》，岂是今人文体？《诗》、《书》则又异矣；若《庄》、《骚》则又奇之奇者；佛经至五千馀卷，岂复与吾儒同？彼王实甫、罗贯中、施耐庵，又岂拘拘于一例乎？得此便知作文之法，要从横烂漫，出入变化，使人莫测其起止乃可。'庸按：谑庵文体纤仄，中郎亦涉桃诡，皆非古人正法眼藏，宜其言之芜杂。《世说》岂足与《左》、《史》并论？《西厢》、《牡丹》皆艳曲，施、罗平话，均不可置齿颊，《金瓶》乃弇州报父仇有为而作，堪为案头不可少之书乎？此《荆园小语》之所为深啃切戒也。所读之书如是，其文可知。（据1959
年中华书局上海编样所印《明清笔记丛刊》本）
8常谈（节录）（清）刘玉书
卷一
《金瓶梅》，因果报应之事也。然西门庆大报已轻矣。若花子虚并无大恶，亦丧家亡身，报又重矣。犹有说曰：'结交匪人，引虎入室，故尔。'至武大心不能有恶，人不足为恶，亦死非命，报更重矣。犹有说曰：'匹夫无罪，怀璧其罪。以武大而有艳妻，则足以杀其躯耳。'惟周守备并无恶迹，且死于国事，而春梅亦败其家门，此又何说？总之，诸人之祸，皆由妇人。
（据清光绪二十五年刻本）
5红楼梦释真（节录）邓狂言
第一回
作者胸中抹煞一切才子佳人小说，而仍有一《水浒》、《金瓶梅》为其所不敢轻视，二书皆政治小说而寄托深远者也。顾其笔墨以长枪大戟胜，殊多淫滥。《红楼》力避此境，而出之以细针密缕，不得已时，亦殊简单。故特造意淫二字，然误人亦多。彼固以为非如此作法，不得脱古人案臼，不能隐，亦不能传。谁实使之，至于此者乎？吾故表而出之，使通人谅其心，而普通人亦不迷于所向焉。（据民国八年民权出版部印本）
6啸亭续录（节录）（清）昭链
卷二 小说
自金圣叹好批小说，以为其文法毕具，逼肖龙门。故世之续编者，汗牛充栋，牛鬼蛇神。至士大夫家几上无不陈《水浒传》、《金瓶梅》以为把玩。余以小说初无一佳者，其他庸劣者无足论，即以前二书论之。《水浒传》官阶、地理，虽皆本之宋代，然桃花山既为鲁达由代郡之汁京路，何以三山聚义时，反在青州？北京之汁，不过数程，杨志奚急行数十日，尚未至，又纤至山东郸城，何也？此皆地理未明之故。一百八人，原难铺排，然亦必各见圭角，始为著书体裁，如太史公汉兴诸王侯是也。今于鲁达、林冲，详为铺叙，至卢俊义、关胜辈，乃天里著名者，反皆草率成章，初无一见长者。又于马麟、蒋敬等四五人，层见叠出，初不能辨其眉目，太史公之笔，固如是乎？至三打祝家庄后，文字益加卑鄙，直与《续传》无异，此善读书人，必能辨别者。《金瓶梅》，其淫襄不待言，至叙宋代事，除《水浒》所有外，俱不能得其要领。以宋、明二代官名，屏乱其间，最属可笑。是人尚未见商格《宋元通鉴》者，无论宋、金正史！弇州山人，何至诩陋若此？必为鹰作无疑也。世人于古今经史，略不过目，而津津于淫邪庸鄙之书，称赞不已，甚无谓也！
〔据《说库》本）
7歧路灯自序（清）李海观
古有四大奇书之目，日盲左，日屈骚，曰漆庄，曰腐迁。迫于后世，则坊佣袭四大奇书之名，而以《三国》、《水浒》、《西游》、《金瓶梅》冒之。呜呼！果奇也乎哉？《三国志》者，即陈承柞之书而演为稗官者也。承柞以蜀而仕于魏，而所当之时，固帝魏寇蜀之日也。寿本左祖于刘，而不得不尊夫曹，其言不无闪灼于其间。再传而为演义，徒便于市儿之览，则愈失本来面目矣！即如孔明，三国时第一人也，曰澹泊，曰宁静，是固具圣学本领者。《出师表》曰：'先帝知臣谨慎，故临终托臣以大事。'此即临事而惧之心传也。而演义则曰：'附耳低言，如此如此。'不几成儿戏场耶？亡友邦城郭武德曰：幼学不可阅坊间《三国志》，一为所涵，则再读承柞之书，鱼目与珠无别矣！淮南宋江三十六人，肆暴行虐，张叔夜擒获之，而稗说加以'替天行道'字样，乡曲间无识恶少，仿而行之，今之顺刀手等会是也。流毒草野，酿祸国家，然则三世皆哑之孽报，岂足以蔽其'教揉升木'之徐辜也哉？若夫《金瓶梅》一书，诲淫之书也，亡友张揖东曰：此不过道其事之所曾经，与其意之所欲试者耳。而三家村冬烘学究，动曰此《左》、《国》、史迁之文也！，余谓不通《左》、史，何能读此？既通《左》、史，何必读此？况老子云，童子无知而胶举。此不过驱幼学于夭札，而速之以《蒿里歌》耳！至于《西游》，乃取陈玄奖西域取经一事，幻而张之耳。玄奖，河南堰师人，当隋大业年间，随估客而西。迫归，当唐太宗时。僧腊五十六，葬于惬师之白鹿原。安所得捷如猿揉、痴若豚泵之徒，而消魔扫障耶？惑世诬民，佛法所以肇于汉而沸于唐也。余尝谓唐人小说，元人院本，为后世风俗大蛊。偶阅胭里孔云亭《桃花扇》、丰润董恒岩《芝兔记》以及近今周韵亭之《悯烈记》，渭然曰：吾固谓填词家当有此也了藉科浑排场间，写出忠孝节烈，而善者自卓千古，丑者难保一身，使人读之为轩然笑，为潜然泪，即樵夫牧子，厨抠鬓碑，感动于不容已，以视王实甫《西厢》、阮圆海《燕子笺》，等龄皆桑淮也，诅可暂注目哉？因仿此意为撰《歧路灯》一册，田父所乐观，闺阁所愿闻。子朱子曰：'善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志。'友人皆谓于彝常伦类间煞有发明，盖阅三十岁，以追于今，而始成书。前半笔意绵密，中以舟车海内，辍笔者二十年，后半笔意不逮前茅，识者谅我桑愉可也。空中楼阁，毫无依傍，至于姓氏，或于海内贤达，偶尔雷同，并非影附，若谓有心含沙，自当堕入拔舌地狱。
乾隆四十二年七夕之次日，绿园老人题于东皋麓树之阴，时年七十有一。
（据曾祖荫等《中国历代小说序跋选注》转录，长江文艺出版社1982
年印本）
编者注：《歧路灯》一百零八回，清李海观著，写的是青年学生谭绍闻（福儿）自小受母亲溺爱，父亲去世后，被同辈中的浮浪子弟所引诱，日趋堕落而至倾家荡产；后来回头向善，重新做人。
8绿野仙踪序（清）陶家鹤
今天下山水一大游局也。故善游者，历三峰五岳九州之广，浮大河长江四海之阔，睹琼宫贝胭之巍焕，人茂林丰草之深幽，穷仙神之栖止，探虎豹之窟宅，举凡舟车所不能至，撞摇之所不能居者，皆遍览无遗焉。然后与之观小山小水，宜其弃置而不顾。即间有一拳石、一勺水，视同千初之岗、万里之流者，再目之而神气已竭矣。以其人胸次淡如，眼界廓如故也。若但日山不在高，水不在深，据邱岭以为崇，指池沼以为渊，管窥盖测，又乌足语山水之大哉！余意读说部亦然，《水浒》、《金瓶梅》，其次《三国》，即说部中之大山水也。余每于经史百家披阅之暇时，注意于说部，为其不费心力，可娱目适情耳。而于说部中之七八十回至百十回者，尤必详玩其脉络关纽，章法句法，以定优劣。大约千百部中失于虎头蛇尾、线断针折者居多。缘其气魄既大，非比数回内外书易于经营尽美善也。然天下委土细流固多，而五岳四海之外，亦不可谓再无崇山巨水。余于甲申岁二月得见吾友百川《绿野仙踪》／又十回，皆洋洋鲡骊之文也。其前十回中，多诗赋并仕途冠冕语，只可供绣谈通阔之士赏识，使明昧相半人读之，嚼蜡而已。十回后虽雅俗并用，然皆因其事其人，斟酌身分下笔，究非仆隶舆台、略识几字者所能尽解尽读者也。至言行文之妙，真是百法俱备，必须留神省察，始能验其通部旨归。试观其起伏也，如天际神龙；其交割也，如惊弦脱兔；其紧溜也，如鼓声爆豆；其散去也，如长空风雨；其艳丽也，如美女替花；其冷淡也，如狐猿啸月；其收结也，如群玉归筒；其插串也，如千珠贯线：而立局命意，遣字措词，无不曲尽情理，又非破空捣虚辈所能以拟万一。使余竟日夜把玩，目荡神怡，不由不叹赏为说部中极大
山水也。
世之读说部者，动曰'谎耳，谎耳'。彼所谓谎者固谎矣。彼所谓真者，果能尽书而读之否？左邱明即千秋谎祖也。而世之读左邱明文字，方且童而习之，至齿摇发秃而不已者，为其文字谎到家也。夫文至于谎到家，虽谎亦不可不读矣。愿善读说部者，宜急取《水浒》、《金瓶梅》、《绿野仙踪》三书读之。彼皆谎到家之文字也。谓之为大山水大奇书，不亦宜乎！
乾隆二十九年春二月山阴弟陶家鹤谨识。
（《绿野仙踪》卷首，据清道光二十年武昌聚英堂刊本）
编者注：《绿野仙踪》八十回，清李百川著，写明代嘉靖年间冷于冰求仙得道的故事。
9豆棚闲话评（节录）（清）鸳湖紫髯狂客
第十二则 陈斋长论地谈天总评
滔滔万言，举混沌沧桑，物情道理，自大入细，由粗及精，剖晰无遗。虽起仲尼、老腆、释迪三祖，同堂而议，当亦少此贯串博综也。且汉疏宋注，止可对理学名儒，不能如此清辨空行，足使庸人野老，沁心人耳。不宁惟是，即村妇顽童，从旁听之，亦有点头会意处，真可聚石而说法矣。篇中辟佛老数条，是极力距波行，放淫辞，一片苦心大力。艾衲所云：'知我不得已之心，甚于孟子继尧、舜、周、孔以解豁三千年之惑。'岂不信哉？著书立言，皆圣贤发愤之所为作也，亦在乎后学之善读。如不善读，则巨君介甫，以经术祸天下，所必然矣。即小说一则，奇如《水浒记》，而不善读之，乃误豪侠而为盗趣；如《西门传》，而不善读之，乃误风流而为淫。其间警戒世人处，或在反面，或在夹缝，或极快极艳，而惨伤寥落寓乎其中，世人一时不解也。此虽作者深意，埃人善读，而吾以为不如明白简易，随读随解，棒喝悟道，止在片时，殊有关乎世道也。艾衲道人，胸藏万卷，口若悬河，下笔不休，拈义即透。凡诗集传奇，剖蒯而脍炙天下者，亦无数矣。迩当盛夏，谋所以销之者，于是《豆棚闲话》，不数日而成。烁石流金，人人雨汗，道人独北窗高枕，挥篷构思。忆一闻，出一见，纵横创辟，议论生风。获心而肌骨俱凉，解颐而蕴隆不虐。凡读之者，无论其善与不善也，目之有以得乎目，耳之有以得乎耳。无一邪词，无一颇说。凡经传子史所阐发之未明者，览此而或有所触长焉；凡父母师友所教之未谕者，听此而或有所恍悟焉：则人人善读之矣。则成十二，先示人间，续有嘉言，砒笔伊始。
（据《中国文学珍本丛书》第一样本） 编者注：文中《西门传》，当即指《金瓶梅》。
10儒林外史序（清）闲斋老人
古今稗官野史不下数百千种，而《三国志》、《西游记》、《水浒传》及《金瓶梅演义》，世称四大奇书，人人乐得而观之。余窃有疑焉。
稗官为史之支流，善读稗官者可进于史；故其为书亦必善善恶恶，傅读者有所观感戒惧，而风俗人心庶以维持不坏也。《西游》元虚荒渺，论者谓为谈道之书，所云意马心猿，金公木母，大抵心即是佛之旨，予弗敢知。《三国》不尽合正史，而就中魏晋代禅，依样葫芦，天道循环，可为篡就者鉴。其他蜀与吴所以废兴存亡之故，亦具可发入深省，予何敢厚非。至《水浒》、《金瓶梅》诲盗诲淫，久干例禁，乃言者津津夸其章法之奇，用笔之妙，且谓其摹写人物事故，即家常日用米盐琐屑，皆各穷神尽相，画工化工合为一手，从来稗官无有出其右者。呜呼！其未见《儒林外史》一书乎？
夫曰'外史'，原不自居正史之列也；曰'儒林'，迥异元虚荒渺之谈也。其书以功名富贵为一篇之骨，有心艳功名富贵而媚人下人者，有倚仗功名富贵而骄人傲人者，有假托无意功名富贵自以为高，被人看破耻笑者，终乃以辞却功名富贵，品地最上一层，为中流砒柱。篇中所载之人，不可枚举，而其人性情心术，一一活现纸上。读之者无论是何人品，无不可取以自镜。
传云：'善者，感发人之善心，恶者，惩创人之逸志广是书有焉。甚矣！有《水浒》、《金瓶梅》之笔之才，而非若《水浒》、《金瓶梅》之致为风俗人心之害也。则与其读《水浒》、《金瓶梅》，无宁读《儒林外史》。世有善读稗官者，当不河汉予言也夫！
乾隆元年春二月闲斋老人序。
（卧闲草堂刊本众儒林外史》卷首）
11文论（节录）（清）吴道新
昔王季重谓古今文人，取左丘明、司马迁、刘义庆、欧阳永叔、苏子瞻、王实甫、罗贯中、徐文长、汤若士，以其文皆写生者也。袁中郎谓案头不可少之书，《葩经》、《左》、《国》、《南华》、《离骚》、《史记》、《世说》、《杜诗》、韩、柳、欧、苏文、《西厢记》、《牡丹亭》、《水浒传》、《金瓶梅》，岂非以其书皆写生之文哉！
（［清」李稚、何永绍《龙眠古文一集》附，据清道光十五年乙未芳晖馆重刊本）
12韵鹤轩杂著（节录）（清）铁名
卷下题跋
《金瓶梅》一书，脍炙人口，金圣叹评之详矣。世传凤洲撰文，荆川中毒，分宜《清明上河图》公案，久人覆盆，不得已假荒唐之词，作复仇之计，此殆仁人孝子用心固有然，无足怪者；至如西门大官人，特不过子虚、乌有、亡是公之类耳。乃阅者读其书，想见其为人，如司马之于蔺，长孙之于魏，仰慕无穷，求以身肖，抑又何也。胸中无五千卷书，断不可读稗官小说，虽贯华才子诸书，徒坏人心术耳，何暇论其行文之妙，发始之端哉？市井细人，往往以假托之词，据为典故，其不令人喷饭者鲜矣，是又出不识一丁下也。
（据清道光元年坊刻巾箱本）
13砚〈耒圭〉绪录（节录）（清）林昌弃
卷十二
广平申和孟先生云：'世传作《水浒传》者三世哑。近时淫秽之书如《金瓶梅》等种，丧心败德，天罚当不止此。每怪友辈极赞此书，谓其摹尽人情，有似《史记》。果尔，何不直读《史记》，反悦其似耶？凡家有幼学者，尤不可不慎。'昌彝谓人见此书，当即焚毁，否则昏迷失性，疾病伤生，窃玉偷香，由此而起，身心瓦裂，视禽兽又何择哉！
（据清同治五年广州刊本）
14梅叟闲评（节录）（清）郝培元
卷三
词曲传奇，文人雅事，然须据前人成迹，或凭空结撰，否则才华虽美，不可训也。如《琵琶记》之骂王四，固已骂王四，则不应污蔑蔡岂。即日王四为卖菜佣，假借蔡琶二字，然姓字名号，绝无改移，而以古人不肯为之事，不忍闻之情，强加于其身，而无处致辩，虽事属子虚，阅者不舍实有其情，实见其事；即全书极言其孝，而父母饿死一节，已令人难堪，岂不有关名教乎？又如《西厢记》、《金瓶梅》，以书论，实极笔妙；然后生小子不解《金瓶》之用意，直诲淫具耳。故余酷嗜买书，独此从不列架上。据《中州金石考》所载，崔氏为清河县令郑恒元配，近世人发土，碑志现存，则《西厢》之作，不造一重罪案耶？读书人戒之。
（据清光绪十年刊本）
15斩鬼传序——金瓶梅资料汇编之四（清）黄越
客有问于余曰：'第九才子书，何为而作也？'予曰：'仿传奇而作也。'客曰：'传奇云者，传其有乎？抑传其无乎？'余曰：'有可传，传其有，可也；无可传，传其无，亦可也。今夫传奇之传其无者，宁独九才子而已哉？世安有所为孙悟空者，然则《西游记》何所传而作也？安有所为西门庆者，然则《金瓶梅》何所传而作也？其他《西厢记》之惊梦草桥；《牡丹亭》之还魂配合；《琵琶记》之乞丐寻夫；《水浒传》之反邪归正，不皆传其无之类乎？不宁惟是，间尝阅《三都》、《两京》、《上林》诸赋中，其所为无是公、乌有先生、子墨客卿者又何所有？又何所无？子何独疑于九才子书而致询哉！且夫传奇之作也，骚人韵士以锦绣之心，风雷之笔，涵天地于掌中，舒造化于指下，无者造之而使有，有者化之而使无。不惟不必有其事，亦竟不必有其人，所谓空中之楼阁，海外之三山，倏有倏无，令阅者惊风云之变态而已耳，安所规规于或有或无而始措笔而擒词耶！故九才子书钟可封则封之，鬼可斩则斩之，淬舌剑于笔端，吐辞锋于纸上。安良善，体天地之好生；除凶残，振朝廷之斧钱。总之自无而之有，亦且自有而之无，是固不谬于传奇之作也，子何独疑而致询哉？'洁者唯唯而退，奚笔于书以为序。
时康熙庚子岁仲冬上流上元黄越际飞氏书于京邸之大椿堂（《第九才子书斩鬼传》卷首，据清康熙间莞尔堂刻本）
编者注：《斩鬼传》四卷十回，清初刘璋著，叙述唐人钟馗死后封为驱魔大神，到人间捉鬼的故事。
16聊斋志异（节录）（清）蒲松龄
卷八 夏雪
丁亥年七月初六日，苏州大雪。百姓皇骇，共祷诸大王之庙。大王忽附人而言曰：'如今称老爷者，皆增一大字；其以我神为小，消不得一大字也？'众惊然，齐呼'大老爷'，雪立止。由此观之，神亦喜馅，宜乎治下部者之得车多矣。
异史氏曰：'世风之变也，下者益馅，上者益骄。即康熙四十馀年，称谓之不古，甚可笑也。举人称爷，二十年始；进士称老爷，三十年始；司、院称大老爷，二十五年始。昔者大令渴中承，亦不过老大人而止；今则此称久废矣。即有君子，亦素馅媚行乎馅媚，莫敢有异辞也。若绪绅之妻呼太太，裁数年耳。昔惟绪绅之母，始有此称；以妻而得此称者，惟淫史中有林、乔耳，他未之见也。唐时，上欲加张说大学士，说辞曰：'学士从无大名，臣不敢称。'今之大，谁大之？初由于小人之馅，而因得贵据者之悦，居之不疑，而纷纷者遂遍天下矣。窃意数年以后，称爷者必进而老，称老者必进而大，但不知大上造何尊称？匪夷所思已！'
丁亥年六月初三日，河南归德府大雪尺徐，禾皆冻死，惜乎其未知媚大王之术也。悲夫！ （据张友鹤《柳斋志异会校会注会评本》，1983
年上海古籍出版社印《中国古典文学丛书》本）
编者注：蔡国梁《明人清人今人评金瓶梅》一文云：'须知具有高见卓识与绝去叮哇的大文学家蒲松龄也把《金瓶梅》看作'淫史'的。铸雪斋抄本卷八《夏雪》篇谓：'若给绅之妻呼太太，裁数年耳。昔惟给绅之母，始有此称；以妻而得此称者，惟淫史中有此林、乔耳，他未之见也。'按：《金瓶梅词话》第四十一回西门庆与乔大户结亲，到李瓶儿房里说：'他家有一门子做皇亲的乔五太太…
…
到十五日也要来走走'，第四十三回便是'因结亲月娘会乔太太'；第七十二回西门庆初会林氏，便左一个右一个地叫'老太太'不停，第七十八回的回目便是'西门庆两战林太太'；这便是蒲松龄说的'林、乔'的来历。在这里，情深笔健的鬼孤大家也是目之为'淫史'的。'
17金瓶梅杂录小引（清）张竹坡
凡看一书，必看其立架处。如《金瓶梅》内房屋花园以及使用人等，皆其立架处也。何则？既要写他六房妻小，不得不派他六房居住。然全分开，既难使诸人连合；全合拢，又难使各人的事实人来，且何以见西门庆豪富。看他妙在将月、楼写在一处，娇儿在隐现之间，后文说挪厢房与大姐住，前又说大岭子见西门庆揭帘子进来，慌的往娇儿那边跑不迭，然则娇儿虽居厢房，却又紧连上房东间，或有门可通者也。雪娥在后院近厨房。特特将金、瓶、梅三人放在前院花园内，见得三人虽为侍妾，却似外室名分，不正赘居其家，反不若李娇儿以娟家娶来，犹为名正言顺，则杀夫夺妻之事，断断非千金买妾之目。而金、梅合，又分出瓶儿为一院。分者理势必然，必紧邻一墙者，为妒宠相争地步。而大姐住前厢，花园在仪门外，又为敬济偷情地步。见得西门庆，一味自满托大。意谓惟我可以调弄人家妇女，谁敢押我家春色。全不想这样妖淫之物，乃令其居于二门之外。墙头红杏，关且关不住，而况于不关也哉？金莲固是冶容诲淫，而西门庆实自慢藏诲盗。然则固不必罪陈敬济也。故云写其房屋是其间架处。犹欲耍狮子先立一场，而唱戏先设一台。恐看官混混看过，故为之明白开出，使看官如身人其中，然后好看书内有名人数进进出出，穿穿走走，做这些故事也。他如西门庆的家人妇女，皆书内听用者，亦录出之，令看者先已了了，侯后遇某人做某事分外眼醒。而西门庆淫过妇人名数，开之足令看者伤心惨目，为之不忍也。若夫金莲，不异夏姬，故于其淫过者，亦录出之，令人知惧。（《第一奇书》卷首）
18苦孝说（清）张竹坡
夫人之有身，吾亲与之也。则吾之身，视亲之身为生死矣。若夫亲之血气衰老，归于大造，孝子有痛于中，是凡为人子者所同，而非一人独具之奇冤也。至于生也不幸，其亲为仇所算，则此时此际，以至千百万年，不忍一注目，不敢一存想，一息有知，一息之痛为无已，呜呼痛哉！痛之不已，酿成奇酸，海枯石烂，其味深长。是故含此酸者，不敢独立默坐，苟独立默坐，则不知吾之身、吾之心、吾之骨肉、何以栗栗焉如刀斯割，如虫斯噬也。悲夫！天下尚有一境焉，能使斯人悦耳目、娱心志，一安其身也哉？苍苍高天，茫茫厚地，无可一安其身，必死乃庶几矣。然吾闻死而有有知之说，则奇痛尚在，是死亦无益于酸也。然则必何如而可哉？必何如而可，意者生而无我，死而亦无我。夫生而无我，死而亦无我，幻化之谓也。推幻化之谓，既不愿为人，又不愿为鬼，并不愿为水石。盖为水为石，犹必流石人之泪矣。
呜呼！苍苍高天，茫茫厚地，何故而有我一人，致令幻化之难也？故作《金瓶梅》者，一曰含酸，再曰抱阮，结曰幻化，且必曰幻化孝哥儿，作者之心，其有馀痛乎！则《金瓶梅》当名之曰'奇酸志'、'苦孝说'。呜呼？孝子孝子，有苦如是！ （《第一奇书》卷首）
19豆棚闲话评（节录）（清）鸳湖紫髯狂客
第十二则 陈斋长论地谈天总评
滔滔万言，举混沌沧桑，物情道理，自大入细，由粗及精，剖晰无遗。虽起仲尼、老腆、释迪三祖，同堂而议，当亦少此贯串博综也。且汉疏宋注，止可对理学名儒，不能如此清辨空行，足使庸人野老，沁心人耳。不宁惟是，即村妇顽童，从旁听之，亦有点头会意处，真可聚石而说法矣。篇中辟佛老数条，是极力距波行，放淫辞，一片苦心大力。艾衲所云：'知我不得已之心，甚于孟子继尧、舜、周、孔以解豁三千年之惑。'岂不信哉？著书立言，皆圣贤发愤之所为作也，亦在乎后学之善读。如不善读，则巨君介甫，以经术祸天下，所必然矣。即小说一则，奇如《水浒记》，而不善读之，乃误豪侠而为盗趣；如《西门传》，而不善读之，乃误风流而为淫。其间警戒世人处，或在反面，或在夹缝，或极快极艳，而惨伤寥落寓乎其中，世人一时不解也。此虽作者深意，埃人善读，而吾以为不如明白简易，随读随解，棒喝悟道，止在片时，殊有关乎世道也。艾衲道人，胸藏万卷，口若悬河，下笔不休，拈义即透。凡诗集传奇，剖蒯而脍炙天下者，亦无数矣。迩当盛夏，谋所以销之者，于是《豆棚闲话》，不数日而成。烁石流金，人人雨汗，道人独北窗高枕，挥篷构思。忆一闻，出一见，纵横创辟，议论生风。获心而肌骨俱凉，解颐而蕴隆不虐。凡读之者，无论其善与不善也，目之有以得乎目，耳之有以得乎耳。无一邪词，无一颇说。凡经传子史所阐发之未明者，览此而或有所触长焉；凡父母师友所教之未谕者，听此而或有所恍悟焉：则人人善读之矣。则成十二，先示人间，续有嘉言，砒笔伊始。
20金瓶梅跋（明）廿公
《金瓶梅传》，为世庙时一巨公寓言，盖有所刺也。然曲尽人间丑态，其亦先师不删《郑》、《卫》之旨乎。中间处处埋伏因果，作者亦大慈悲矣。今后流行此书，功德无量矣。不知者竟目为淫书，不惟不知作者之旨，并亦冤却流行者之心矣。特为白之。廿公书。（《金瓶梅词话》卷首）
21金瓶梅词话序
（明）欣欣子
窃谓兰陵笑笑生作《金瓶梅传》，寄意于时俗，盖有谓也。人有七情，忧郁为甚。上智之士，与化俱生，雾散而冰裂，是故不必言矣。次焉者，亦知以理自排，不使为累。惟下焉者既不出了于心胸，又无诗书道腆可以拨遣。然则不致于坐病者几希。吾友笑笑生为此，爱罄平日所蕴者，著斯传，凡一百回。其中语句新奇，脍炙人口，无非明人伦，戒淫奔，分淑惹，化善恶，知盛衰消长之机，取报应轮回之事，如在目前，始终如脉络贯通，如万系迎风而不乱也，使观者庶几可以一晒而忘忧也。其中未免语涉理俗，气含脂粉。余则曰：不然。《关雌》之作，乐而不淫，哀而不伤。富与贵，人之所慕也，鲜有不至于淫者。哀与怨，人之所恶也，鲜有不至于伤者。吾尝观前代骚人，如卢景晖之《剪灯新话》，元（徽）〔微〕之之《莺莺传》，赵君弼之《效肇集》，罗贯中之《水浒传》，丘琼山之《钟情丽集》，卢梅湖之《怀春雅集》，周静轩之《秉烛清谈》，其后《如意传》、《于湖记》，其间语句文确，读者往往不能畅怀，不至终篇而掩弃之矣。此一传者，虽市井之常谈，闺房之碎语，使三尺童子，闻之如袄天浆而拔鲸牙，洞洞然易晓。虽不比古之集，理趣文墨，绰有可观。其他关系世道风化，惩戒善恶，涤虑洗心，无不小补。譬如房中之事，人皆好之，人皆恶之。人非尧、舜圣贤，鲜不为所耽。富贵善良，是以摇动人心，荡其素志。
观其高堂大厦，云窗雾阁，何深沉也；金屏绣褥，何美丽也；鬓云斜弹，春酥满胸，何蝉娟也；雄凤雌凰迭舞，何殷勤也；锦衣玉食，何侈费也；佳人才子，嘲风咏月，何绸缪也；鸡舌含香，唾圆流玉，何溢度也；一双玉腕给复给，两只金莲颠倒颠，何猛浪也！既其乐矣，然乐极必悲生。如离别之机将兴，憔悴之容必见者，所不能免也。折梅逢骤使，尺素寄鱼书，所不能无也。患难迫切之中，颠沛流离之顷，所不能脱也。陷命于刀剑，所不能逃也。阳有王法，幽有鬼神，所不能追也。至于淫人妻子，妻子淫人，祸因恶积，福缘善庆，种种皆不出循环之机。故天有春夏秋冬，人有悲欢离合，莫怪其然也。合天时者，远则子孙悠久，近则安享终身；逆天时者，身名催丧，祸不旋踵。人之处世，虽不出乎世运代谢，然不经凶祸，不蒙耻辱者，亦幸矣。吾故曰：笑笑生作此传者，盖有所谓也。
欣欣子书于明贤里之轩。（《众金瓶梅词话》卷首）
22《金瓶梅》序
《金瓶梅》，秽书也。袁石公亟称之，亦自寄其牢骚耳，非有取于《金瓶梅》也。然作者亦自有意，盖为世戒，非为世劝也。如诸妇多矣，而独以潘金莲、李瓶儿、春梅命名者，亦楚《檮杌》之意也。盖金莲以奸死，瓶儿以孽死，春梅以淫死，较诸妇为更惨耳。借西门庆以描画世之大净，应伯爵以描画世之小丑，诸淫妇以描画世之丑婆、净婆，令人读之汗下。盖为世戒，非为世劝也。余尝曰：读《金瓶梅》而生怜悯心者，菩萨也；生畏惧心者，君子也；生欢喜心者，小人也；生效法心者，乃禽兽耳。余友人褚孝秀，偕一少年同赴歌舞之筵，衍至霸王夜宴，少年垂涎曰：男儿何可不如此！褚孝秀曰：也只为这乌江设此一着耳。同座闻之，叹为有道之言。若有人识得此意，方许他读《金瓶梅》也。不然，石公几为导淫宣欲之尤矣！奉劝世人，勿为西门庆之后车可也。
万历丁巳季冬东吴弄珠客漫书于金阊道中
