特别说明：为了更好地促进酉阳文化旅游产业的健康快速发展，努力造福于酉阳广大人民群众，全县干群都在积极行动，想方设法，各尽所能，发掘优势资源，集中物力财力，做大做强桃花源“人间仙境，精神家园”的伟大品牌，而酉阳文化内涵的发掘与推广无疑是其重中之重的工作。可是，由于历史的原因，关于酉阳及桃花源文化在酉阳却一直存在着两种不同的声音，一说非常古老，一说并非如此，相关概念认识上始终没有达到基本统一，至使政府领导在文化旅游发展的决策上，便出现了反反复复、模棱两可、不清不楚、小心谨慎和不敢大胆宣传推广的尴尬局面，对酉阳文化旅游产业化发展十分不利。虽然都是出于自我良心与个性的坚持，都是为了酉阳的发展而存在的各自不同的主张，本来也无可厚非。然其结果却必然导致酉阳桃花源这一国际品牌让人模糊难懂、甚至会被社会盲目否定的可能。事实上，在个人品质上我很尊重邹老先生的严谨与执着，他的出发点是基于他多年的研究成果，以及不想让外人或者后人因为“夜郎自大”而笑话酉阳，都是一片好心，可喜可嘉；而本人同样是基于对家乡的无限眷恋，从尊重历史的角度出发，根据自己多年的研究成果提出一些客观存在的历史依据和意见，希望各位千万不要有什么误解，我们之间不存在任何个人恩怨，都是出于对家乡酉阳和对历史负责任的态度，把各自的依据摆上桌面，和大家一起来共同探讨，希望能够找到大家的基本认同点。而且，这是十分正常的有礼有节的学术讨论，所谓“明辨是非”，真理就是在不断地讨论与探索中得到彰显与认同。因此，现据邹老先生在《酉阳报》2014.2.19——2.28日已经公开发表的两篇《酉阳历史资料辑注》内容，特作相关历史对应的部分解读，并用红色文字表述出来，是否有理，是否可信，请大家自由评判。原文及辩答如下：
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特别说明：为了更好地促进酉阳文化旅游产业的健康快速发展，努力造福于酉阳广大人民群众，全县干群都在积极行动，想方设法，各尽所能，发掘优势资源，集中物力财力，做大做强桃花源“人间仙境，精神家园”的伟大品牌，而酉阳文化内涵的发掘与推广无疑是其重中之重的工作。可是，由于历史的原因，关于酉阳及桃花源文化在酉阳却一直存在着两种不同的声音，一说非常古老，一说并非如此，相关概念认识上始终没有达到基本统一，至使政府领导在文化旅游发展的决策上，便出现了反反复复、模棱两可、不清不楚、小心谨慎和不敢大胆宣传推广的尴尬局面，对酉阳文化旅游产业化发展十分不利。虽然都是出于自我良心与个性的坚持，都是为了酉阳的发展而存在的各自不同的主张，本来也无可厚非。然其结果却必然导致酉阳桃花源这一国际品牌让人模糊难懂、甚至会被社会盲目否定的可能。事实上，在个人品质上我很尊重邹老先生的严谨与执着，他的出发点是基于他多年的研究成果，以及不想让外人或者后人因为“夜郎自大”而笑话酉阳，都是一片好心，可喜可嘉；而本人同样是基于对家乡的无限眷恋，从尊重历史的角度出发，根据自己多年的研究成果提出一些客观存在的历史依据和意见，希望各位千万不要有什么误解，我们之间不存在任何个人恩怨，都是出于对家乡酉阳和对历史负责任的态度，把各自的依据摆上桌面，和大家一起来共同探讨，希望能够找到大家的基本认同点。而且，这是十分正常的有礼有节的学术讨论，所谓“明辨是非”，真理就是在不断地讨论与探索中得到彰显与认同。因此，现据邹老先生在《酉阳报》2014.2.19——2.28日已经公开发表的两篇《酉阳历史资料辑注》内容，特作相关历史对应的部分解读，并用红色文字表述出来，是否有理，是否可信，请大家自由评判。原文及辩答如下：
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发布：2014-02-21 来源：酉阳新闻网——酉阳报 编辑：邱文艺【大 中 小】
□ 邹明星
酉阳历史沿革，如《酉阳直隶州总志·地舆志一》云：'州属沿革，古初渺茫。汉兴以来，简册斯彰。唐宋元明，或流或土。载考遗文，灿然可睹。'现辑注如下:
《禹贡》：梁州之域。(《广舆记》、《通志》同)
注：大禹治水，天下始分九州，其中梁州为巴、蜀、滇、黔等西南地区，酉阳为'巴之南鄙'，上古属梁州之域。
《寰宇记》：[酉阳]春秋属楚，秦昭王取之，隶黔中郡。
注：《太平寰宇记》为北宋初的地理书籍，所述应是湖南永顺王村之汉酉阳，而非一百多年后南宋建炎三年冉守忠在李溪官坝始置的酉阳寨。也就是说，不能用南宋以前有'酉阳'字样的资料作今酉阳建置历史的佐证。事实上，公元前316年，秦遣大将司马错灭蜀灭巴后又攻占楚国湖湘地区，分别在江州即今重庆置巴郡，在湖南常德置黔中郡，今酉阳县地属巴郡而不隶黔中郡。
本人加注：我认同春秋时代酉阳或许属楚的观点，但并不认同当时的酉阳就是湖南永顺王村之汉酉阳的说法。原因：
1、《舆地纪胜》云：溪州即三亭县西北有酉阳城，乃刘备侨置（‘侨置’——如同‘侨居’，与中国公民“侨居外国”一样），也就是说“王村酉阳”是在离春秋时代约500年以后的蜀汉时代，乃刘备所侨置，史称“侨置酉阳”。因此，请大家分析一下，如果春秋时代酉阳就已经存在于湖南永顺王村，而到了蜀汉三国时代，刘备还需要在同一个地方再“侨置酉阳”吗？除非春秋时代的酉阳并不在永顺王村，才会出现后来因为争夺地盘而从异地将酉阳侨迁于吴地之永顺王村。那么，在还没有被刘备“侨置”之前的酉阳究竟在哪里呢？
2、既然公元前316年，秦遣大将司马错灭蜀灭巴后又攻占楚国湖湘地区，分别在江州即今重庆置巴郡，在湖南常德置黔中郡，今酉阳县地属巴郡而不隶黔中郡。那么，也就是说：秦始时代的酉阳仍然是属于江州之巴郡，而并不是湖南常德黔中郡之永顺王村。甚至到了汉高祖建汉5年以后设置的酉阳县仍然不是后来被刘备移置到吴地永顺王村的“侨置酉阳”。事实上，2002年的湘西里耶考古发现的《酉阳丞印》秦简就已经十分明确地回答了在高祖建汉5年设置酉阳县及湖南永顺王村“侨置酉阳”之前的秦代，早就有了“酉阳丞”的正式建制。那么，试问大家：里耶秦简之《酉阳丞印》这个秦代以前的酉阳又在哪里？“酉阳”这两个特别的汉字究竟是如何而来？他们究竟代表着什么？如何解读？“酉水之阳”吗？“酉水北岸”吗？，酉水之阳或者酉水北岸的的地方多着呢，凭什么来定义只有永顺王村在酉水河的北岸而被叫做酉阳？事实上，酉阳名称的来历并非如此简单，容后解读。
《读史方舆纪要》：酉阳宣抚司，古巴国地，秦属巴郡。(《方舆考证一百卷》、《通志》、《嘉庆重修一统志》、《华阳国志》同)
注：春秋至秦汉时期，今酉阳属巴国、巴郡之地。
本人加注：既然春秋至秦汉时期的酉阳属巴国、巴郡之地。那么，为什么上面还要出现《太平寰宇记》所载春秋时代之酉阳应是湖南永顺王村之汉酉阳？这不是前后矛盾吗？
《通志》：汉为巴郡涪陵、武陵郡迁陵二县地。(《读史方舆纪要》、《方舆考证一百卷》、《一统志》、《酉阳直隶州总志》同)
注：汉高帝五年，分别在重庆彭水郁山镇置涪陵县隶巴郡，在湖南保靖置迁陵县隶武陵郡。酉阳大致以毛坝盖、青华山、轿子顶山脉为分水岭，以西属乌江水系，为巴郡涪陵县；以东属酉水、沅江水系，为武陵郡迁陵县，今酉阳分属两县地。
本人加注：汉高帝五年在重庆彭水郁山镇置涪陵县隶巴郡的同时，依然在原址沿袭酉阳县建制，酉阳大致包括今黔江、酉阳、秀山及酉水河流域的龙山部分地盘在内。直到三国时代，由蜀主刘备为了扩大蜀国地盘，利用武陵地区蜀吴边界不详的情况，故意将蜀国的酉阳侨置于酉水河下游200公里以外的吴地永顺王村——“侨置酉阳”。从此以后，历史上就出现了东西“两个酉阳”之争，并搞成了“武陵历史旧案”，一直到了800年以后是宋代，湖南“王村酉阳”才被正式注消，巴蜀之酉阳建制得以重新明确恢复建制。史称“寻置酉阳”。
而且，成于南朝比陶渊明（约365年—427年）晚不过二十年的范晔（398～445）《后汉书.郡国志》“武陵郡酉阳县，酉水东出，东入湘”的记载，将酉阳的地理位置介绍得十分清楚：武陵郡酉阳县，酉水河流经它的东边，又从东边流入了湘楚。试想：如果《后汉书.郡国志》之武陵郡酉阳县是指湖南永顺的“王村酉阳”，而“永顺王村”本来就在湖南湘楚之地，那他还记“酉水东出，东入湘”不是胡扯吗？除非范晔所记酉阳的位置就是今天酉阳所在的地理位置，他才可以说“酉水东出，东入湘”。
《通志》：蜀汉侨置酉阳县，寻废。
注：蜀汉侨置酉阳在湖南溪州三亭县北，为刘备夷陵兵败后异地保留的牌子，意在收复失地后重置, 但随着蜀汉的灭亡，所谓侨置酉阳就不复存在了。南宋建炎三年即公元1129年，夔门人冉守忠于今县南李溪官坝首置酉阳寨，与之相距800多年，两者不存在沿革关系。如同今涪陵借用汉涪陵、唐黔中借用秦黔中，冉守忠所置酉阳寨，为借用王村之汉废县名。
本人加注：
《通志》“蜀汉侨置酉阳县，寻废”的记载表明：“东西酉阳”之争的“武陵历史旧案”，始作佣者正是一千八百年前的蜀汉刘备——蜀主刘备因为蜀吴夷陵之战被陆逊击败以后，便另图溪径，转向武陵地区拓展地盘，他利用武陵山区并不明朗的蜀吴地界而想欺骗孙权一把，便特意将蜀地酉阳侨置于酉水河下游的吴地（湖南）永顺王村，始有“王村酉阳”一说，史称“侨置酉阳”。可是，此举并未真正得逞，“王村酉阳”后来依然没有被纳入蜀国版土，徒有其名，未得其实，而历史上从此却出现了“东西酉阳”地名之争的“武陵历史旧案”。一直到了宋代，尽管“王村酉阳”在湘楚永顺已经存在了800余年历史，却总是名不正言不顺，酉阳深厚的历史文化资源并没有在当地被发扬光大，道是在其下游200公里以外酉水河与沅江交汇处的沅陵人很聪明，他们有文人读懂了酉阳历史的价值渊源，便在离沅陵20公里酉水河岸的乌宿码头对面，将一座临河大山按图索骥地命名为“二酉山”，生拉活扯地将“书通二酉、学富五车”的伟大历史典故照本宣科地“装裱”了出来。可是，洞庭沅江沅陵一带在春秋战国时代的水路交通都已经十分发达，那个地方就在酉水与沅江交汇不远的岸边，而且一目了然，并非“世外桃源”，请问可以躲避得了秦始皇“焚书坑儒”的打击吗？
事实上，巴蜀酉阳人从来都没有放弃过自己家园 “酉阳”的名称，一直都在坚持和传承着“酉阳正统”的历史。而且，还多次上奏朝廷，希望取消刘备侨置的“王村酉阳”，恢复巴蜀酉阳的行政建制，直到南宋建炎三年即公元1129年“酉阳蛮判”，即金头和尚率酉阳苗、瑶、土家等族义军，为了重新夺回酉阳原来管辖的地盘，争回酉阳权力，出击黔州（彭山郁山），震撼思州（贵州沿河、思南、务川、印江）、涪州（涪陵）。川境土官率兵镇压，却屡战不能克。金头和尚后又于酉阳龚滩筑马鞍城，加大抵抗腐败宋朝的力度，惊动了朝廷，这才由皇帝宋高宗赵构派夔门人冉守忠往前酉阳平定判乱，由于酉阳蛮的顽强抵抗，加上酉阳城四面环山易守难攻，冉守忠只好于今县南李溪官坝暂时安寨扎营，并受命官方另置酉阳军寨，待酉阳军寨安扎下来以后，再派人悄悄地刺杀了金头和尚于营帐中，酉阳起义失败。冉守忠再受朝命，世代驻守酉阳。3年后即公元1131年，冉守忠续向朝廷请旨改“酉阳寨”为“酉阳州”，正式恢复行政建制。
正如酉阳桃花源一样，美好的历史文化资源总是会被人抢夺，桃花源本属于酉阳，属于“酉河神女”之“华胥氏”“女娲氏”“及太暤氏”“陶唐氏”“羲皇上人” 等以陶渊明为代表的陶氏始祖最早居住的古老家园，乃“太古藏书”“书通二酉”“学富五车”“才冠中西”之宝地，早已被载人史册，只因交通不便很难到达而被外人视为“人间仙境、世外桃园、精神家园”。那为什么又会被移植于湖南常德呢？这个问题就肇始于宋朝之初，即公元963年（宋太祖乾德元年），由转运使张咏根据朝廷析武陵县之政令，在洞庭沅江一带实地考察之后，建议置桃源县。其理由是：其地有一风景秀丽、道观雄伟的胜地，此胜地因东晋大诗人陶渊明所作《桃花源记》传颂于世而得名桃花源。该奏当时虽未获准，却已冒出了“湖南桃源”的历史话题。直到赵构皇帝时代，恭州重庆酉阳既已建州，且由赵构皇帝派冉守忠驻守无异，并有桃花源旧址遗说。而在湘楚之溪州乃有刘蜀侨置之“王村酉阳”，两相争论已久，早成“武陵历史旧案”。岂料，现在又冒出了“朗州桃源”的话题即：西边巴蜀确有“酉阳”，也有“桃花源”，而湘楚之地同样有刘蜀侨置之“王村酉阳”及祖臣张咏上奏之 “朗州桃源”一说。面对两个地方围绕相同名称互相争论的历史问题，赵构皇帝十分清楚酉阳乃巴蜀古地名，但他为了平衡关系，就按照“各有所得”的思路，‘金口玉牙’钦定：‘西园插柳（酉），东园植桃（桃花源）’，改西园‘黔州、思州’为‘怀德府酉阳州’，改东园‘朗州、鼎州’为‘常德府’，析桃源县’。从此‘酉阳州’的名份得以正本清源，物归原主，不再争论，史称“寻置酉阳”。可是，与酉阳同时存在的桃花源却被无知地划给了湖南常德府，历史上就又出现了‘东西桃源’之争——直到九百年后的今天仍然还在继续争论……甚至，越争越多，目前全国竟然已经有了三十多个“桃花源”了，这也正是“李代桃僵”“指鹿为马”等汉语成语的内涵诠释。
由此观之，“今酉阳”就是“宋酉阳”“汉酉阳”“秦酉阳”“楚酉阳”“古酉阳”，地理位置及名称从来都没有被取代过，一直沿袭至今未变。只是在历史行政建制及面积大小方面随着朝代的更跌而时有变化。而且，历史上尽管出现过“燕山酉阳十五国”，出现过刘蜀侨置之“王村酉阳”，出现过冉守忠临时设置之“官坝酉阳”及“铜鼓酉阳”等，那都是无根的浮漂，最终还是回归本源—今之酉阳。
自宋代冉姓复建“酉阳州”以后，元、明、清及中华民国历朝历代，基本上沿袭了“酉阳州”的行政建制，虽然时州时县，那并不能改变酉阳的文化内涵。
《酉阳直隶州总志·地舆志三》：按：《纪要》以蜀汉侨置之酉阳，非汉初武陵郡之酉阳，所辨甚晰。惟谓元始置酉阳州，殊为舛误……且此条系论酉阳废县，下文竟以明改为宣抚司属之，则似今州治即废酉阳县地，误亦甚矣。
注：侨置酉阳随蜀汉灭亡即不复存在，南宋初年冉守忠始置酉阳寨，与之相隔800多年，在时间上两者没有沿革关系。
《纪要》：蜀汉侨置之酉阳，非汉初武陵郡之酉阳。——此记正确，蜀汉侨置之酉阳确实是在湘楚永顺王村，而“汉初武陵郡之酉阳”,就是指在没有被刘备侨置之前的蜀酉阳——今日重庆之酉阳县。两者之间的关系就是“侨置酉阳”与“原籍酉阳”“一真一假”的原革关系。
《通志》：晋永嘉后没于蛮獠。隋唐属思州，五代再没于蛮，北宋复属思州。
注：从魏晋到北宋，酉阳以毛坝盖、青华山、轿子顶山脉为分水岭，以西先后分属务川、汉复、丹兴等县隶属思州，以东属三亭、黚阳等县属溪州。思州治所先后在贵州凤岗和岑巩，没有资料证明酉阳县境曾置思州。
《元史·地理志》：怀德府，领州四，来宁州、柔远州、酉阳州、服州……
注：怀德府治所鄂西恩施。据《冉氏家谱》载，元世祖至元初，冉氏第八世土官冉万友向元王朝纳土归附，元敕封万友武略将军知酉阳州事，此为酉阳建州之始。'酉阳州'不见于《宋史》而始见于《元史》，证明酉阳建州始于元代，冉氏所谓改寨为州属羁縻土官性质。
《明史·地理志》：酉阳宣慰司。元酉阳州，属怀德府。(又《明史·四川土司传》：酉阳，汉武陵郡酉阳县地，宋为酉阳州，元属怀德府)
注：《明史》为清张廷玉主纂，但百密一疏，其中《四川土司传》与《地理志》在酉阳问题上就相互矛盾。《四川土司传》之'酉阳，汉武陵郡酉阳县地，宋为酉阳州'一语，疑有'同名牵混'之误。据《永顺县志》记载，王村之汉酉阳于南朝梁代废，迁临溪镇改大乡县，隋唐为溪州，元改永顺军民宣慰司，淸雍政朝'改土归流'为永顺县，历史上从未隶属怀德府，也未隶属四川。王村之汉酉阳废，与南宋初冉守忠在李溪官坝首置酉阳寨相距700多年，时间上两者没有沿革关系，此酉阳非彼酉阳。
本人加注：
《明史·四川土司传》：酉阳，汉武陵郡酉阳县地，宋为酉阳州，元属怀德府——此记载符合酉阳的历史沿革，如前所述，并非清张廷玉的错误或者“百密一疏”。
发布：2014-02-28 来源：酉阳新闻网——酉阳报 编辑：邱文艺【大 中 小】
《路史·国名记》：酉，即酉阳，今黔之彭水。又酉阳，也有酉水。
注：因彭水曾有黔中、黔州之称，故有'今黔之彭水'之说。'彭水'即郁山之郁水，汉高帝五年（公元前202年）在郁山置涪陵县，同时在湖南保靖置迁陵县，在永顺王村置酉阳自治县，今酉阳处涪陵、迁陵二县间，与王村之汉酉阳间隔一个迁陵县，空间上两者没有隶属关系，此酉阳非彼酉阳。
《路史·国名记》“酉，即酉阳，今黔之彭水。又酉阳，也有酉水”之记载无误。'彭水'即郁山之郁水，汉高帝五年（公元前202年）在郁山置涪陵县，乃因郁山古镇后照河露天盐泉而成就的天下最早的“盐巴”之巴国文明，早在夏代及商周之前就已经是南方盐丹文明的中心区域之一，与160公里距离的酉阳桃源文化及丹砂文化一道，共同诞生了 “南方盐丹之路” 中华史前文明，酉阳大溪考古发现自8000年以来的酉水文明，以及中国科学院著名古人类学家黄万波先生在桃花源伏羲洞里考古，发掘出了7000-8000年的古人类、犀牛、熊与蝙蝠等半化石，充分证明了酉阳桃花源的古老历史。而且，与酉阳一山之隔的湘西里耶古镇考古发现了3万6千余枚26万余秦小篆文字，填补秦代及以前的历史空白，被称为“天下秦城”，与秦始皇“兵马佣”齐名。秦简的《酉阳丞印》封印同样印证了酉阳古代的辉煌文明。
再者，既然有汉高帝五年（公元前202年）在郁山置涪陵县、在湖南保靖置迁陵县的同时，并在永顺王村设置了酉阳自治县。那么，后来的蜀国刘备还用得着在其高帝已经设置为酉阳县的王村再“侨置酉阳”吗？除非汉高帝五年所设之酉阳并不在王村的位置，刘备才能够从异地将酉阳侨置于此！或许这个异地就是汉高帝五年所设之酉阳县地，也就是今天的酉阳县城所在地。也就是说：在“汉酉阳”的东边不到100公里处，有秦代的“天下秦城”湘西里耶；而其西边约150公里处，就是汉高帝五年（公元前202年）在郁山置的涪陵县，郁山古镇被称为“天下盐都”；酉阳处在秦代的两个都已经很繁荣的古县之间，以酉水河及阿蓬江链接的“南方盐丹之路”为扁担，肩挑两地，承东启西，肯定更加繁荣，而且，自古以来，就是酉阳的龙潭古镇都要比湘西里耶要富裕发达一些。因此，“里耶秦简”属于“酉阳丞印”则合情合理。
总之，酉阳一直被误解的问题就出自刘备的“侨置酉阳”，总让后人们丈二和尚摸不着头脑，并最终导至了本就少记的史志未能准确记录，也就导至了“侨置酉阳”的王村有史而“原籍酉阳”反而无历史的奇谈怪论。正如清代与酉阳州牧、历史学家赵藩关系特好的著名诗人陈汝燮题“桃源行”曰：
酉阳才是真桃源，桃花源记非寓言。
骑驴觅驴人不识，流水桃花都减色。
右之先生本洞仙，重新指破千年惑。
为言州北五里遥。大酉谽谺洞口标。
仿佛有光源水处，寻源一径涌春潮。
陡辟一重天与地，田园屋宇无尘气。
想见树中长子孙，先芬能诵秦皇避。
吾酉在汉属武陵，路忘远近问津明。
永嘉以后没蛮獠，直到元明失洞名。
桃源县以逃船昌，通津何至迷津告？
真反无名赝作真，渊明不笑桃花笑。
先生正名郡志中，载笔休言附会工。
凭吊洞中无故扬，桃花剩作古秦红。
附一：酉阳域名简介
酉阳：一个相对陌生令人费解且充满神秘色彩的华夏字根。酉穴、酉山、酉仲、酉馆、酉藏、酉泽、酉时、大酉、小酉、鬼酉、月酉、寅酉、茆酉、咢酉、二酉、五酉、乙酉、画酉、酉室、卯酉、酉字牌、酉阳长、酉阳王、酉阳丞、酉牌时分、酉阳丞印、书画卯酉、才贯二酉、书通二酉、侨置酉阳、寻置酉阳、桃酉妖精、大酉洞天、参辰卯酉、酉阳逸典、酉阳天书、堂名二酉、二酉书社、二酉藏书、二酉纪闻、酉阳杂俎、太古酉阳、武陵酉阳、重庆酉阳。
酉-月-女-雌-大-阴-地-坤-水-西-夜-下-右……。
阳-日-男-雄-小-阳-天-乾-山-东-昼-上-左……。
史记》酉阳：酉者，酒也，万物之老也！
《华夏姓氏考》：伏羲的唯一赐姓就是“酉”姓，而赐酉于酉阳，为中华第一姓。黄帝继承羲皇之志，尊大酉、二酉为首姓；
《诗经》：昊德宣猷。猷者，酉也，大道也，以诰天下众国。
《里耶秦简》标注《酉阳丞印》，迁陵以邮洞庭，酉阳丞印。
《史记》酉阳：酉者，酒也，万物之老也！
酉阳就是“太古藏书”“书通二酉”名词的真正出处：酉阳大酉洞在酉溪的西边，即为：阴、坤、地、母……，代表太极图的阴极，化为女性；酉阳二酉洞在酉溪的东边，即为：阳、乾、天、父……，代表太极图的阳极，化为男根；酉城因酉溪一分为二，则阴阳太极成也，而类万物之情。
因此，酉阳先天自然的阴阳“太极”地形图，乃“三皇之首”伏羲仰观天象、府察地貌所画之阴阳“太极图”的参照物，就是表示：阴阳结合，附酉抱阳，和谐协调，幸福之源，万物之始！
附二：
8、为什么桃花源里会有华胥洞、伏羲洞、女娲洞、大酉洞、二酉洞、三十七洞天？
9、为什么大酉洞、二酉洞与酉阳河构成了先天的阴阳太极图？并成就“九五之尊”“太古藏书”“书通二酉”“学富五车”“才贯中西”“钟灵毓秀”？
11、为什么说这里是“九河神女”华胥氏的家园？
12、为什么说这里是“羲皇上人”伏羲、女娲的乐园？
13、为什么伏羲要赐酉为人类第一姓？黄帝统一认同大酉、二酉为首姓？
14、为什么屈原（祭酒官）要写《九歌》《天问》？
15、为什么秦始皇“焚书坑儒”时咸阳儒生要逃往酉阳大酉洞来壁读？
16、为什么里耶能够出土秦简而发现是《酉阳丞印》？
17、为什么古代要设“祭酒官”？
18、为什么炼丹是历代道家的必修课？
19、为什么梁元帝要写《访酉阳之逸典》？
20、为什么唐朝的校书郎（祭酒官）要写《酉阳杂爼》？
21、为什么清康熙国子监（祭酒官）孔尚任要写《桃花扇》？
22、为什么酉阳会出现《大溪文明》？
23、为什么这里会出现“南方盐丹文明之路”？
24、为什么“酉阳桃花源”就是“东方伊甸园”？
25、为什么说酉阳桃花源就是“人间仙境、世外桃源、精神家园”？
26、为什么说酉阳就是“护阴抱阳”的人类和谐家园？
27、为什么说酉阳才是伏羲太极八卦文化的诞生之地？
28、为什么说酉阳桃花源就是中国本土道家文化之源？
29、为什么说酉阳桃花源也是儒教及佛教的文化之源？
30、为什么说酉阳就是“神话之乡”？
………………
这里需要解密的东西实在太多了，如果有人能够回答上述问题，那他就能够真正地了解酉阳历史了。若有兴趣，为了酉阳的发展，不妨到桃花源来，酉阳《桃源论道》将慢慢道来！
发布：2014-02-21 来源：酉阳新闻网——酉阳报 编辑：邱文艺【大 中 小】
□ 邹明星
酉阳历史沿革，如《酉阳直隶州总志·地舆志一》云：'州属沿革，古初渺茫。汉兴以来，简册斯彰。唐宋元明，或流或土。载考遗文，灿然可睹。'现辑注如下:
《禹贡》：梁州之域。(《广舆记》、《通志》同)
注：大禹治水，天下始分九州，其中梁州为巴、蜀、滇、黔等西南地区，酉阳为'巴之南鄙'，上古属梁州之域。
《寰宇记》：[酉阳]春秋属楚，秦昭王取之，隶黔中郡。
注：《太平寰宇记》为北宋初的地理书籍，所述应是湖南永顺王村之汉酉阳，而非一百多年后南宋建炎三年冉守忠在李溪官坝始置的酉阳寨。也就是说，不能用南宋以前有'酉阳'字样的资料作今酉阳建置历史的佐证。事实上，公元前316年，秦遣大将司马错灭蜀灭巴后又攻占楚国湖湘地区，分别在江州即今重庆置巴郡，在湖南常德置黔中郡，今酉阳县地属巴郡而不隶黔中郡。
本人加注：我认同春秋时代酉阳或许属楚的观点，但并不认同当时的酉阳就是湖南永顺王村之汉酉阳的说法。原因：
1、《舆地纪胜》云：溪州即三亭县西北有酉阳城，乃刘备侨置（‘侨置’——如同‘侨居’，与中国公民“侨居外国”一样），也就是说“王村酉阳”是在离春秋时代约500年以后的蜀汉时代，乃刘备所侨置，史称“侨置酉阳”。因此，请大家分析一下，如果春秋时代酉阳就已经存在于湖南永顺王村，而到了蜀汉三国时代，刘备还需要在同一个地方再“侨置酉阳”吗？除非春秋时代的酉阳并不在永顺王村，才会出现后来因为争夺地盘而从异地将酉阳侨迁于吴地之永顺王村。那么，在还没有被刘备“侨置”之前的酉阳究竟在哪里呢？
2、既然公元前316年，秦遣大将司马错灭蜀灭巴后又攻占楚国湖湘地区，分别在江州即今重庆置巴郡，在湖南常德置黔中郡，今酉阳县地属巴郡而不隶黔中郡。那么，也就是说：秦始时代的酉阳仍然是属于江州之巴郡，而并不是湖南常德黔中郡之永顺王村。甚至到了汉高祖建汉5年以后设置的酉阳县仍然不是后来被刘备移置到吴地永顺王村的“侨置酉阳”。事实上，2002年的湘西里耶考古发现的《酉阳丞印》秦简就已经十分明确地回答了在高祖建汉5年设置酉阳县及湖南永顺王村“侨置酉阳”之前的秦代，早就有了“酉阳丞”的正式建制。那么，试问大家：里耶秦简之《酉阳丞印》这个秦代以前的酉阳又在哪里？“酉阳”这两个特别的汉字究竟是如何而来？他们究竟代表着什么？如何解读？“酉水之阳”吗？“酉水北岸”吗？，酉水之阳或者酉水北岸的的地方多着呢，凭什么来定义只有永顺王村在酉水河的北岸而被叫做酉阳？事实上，酉阳名称的来历并非如此简单，容后解读。
《读史方舆纪要》：酉阳宣抚司，古巴国地，秦属巴郡。(《方舆考证一百卷》、《通志》、《嘉庆重修一统志》、《华阳国志》同)
注：春秋至秦汉时期，今酉阳属巴国、巴郡之地。
本人加注：既然春秋至秦汉时期的酉阳属巴国、巴郡之地。那么，为什么上面还要出现《太平寰宇记》所载春秋时代之酉阳应是湖南永顺王村之汉酉阳？这不是前后矛盾吗？
《通志》：汉为巴郡涪陵、武陵郡迁陵二县地。(《读史方舆纪要》、《方舆考证一百卷》、《一统志》、《酉阳直隶州总志》同)
注：汉高帝五年，分别在重庆彭水郁山镇置涪陵县隶巴郡，在湖南保靖置迁陵县隶武陵郡。酉阳大致以毛坝盖、青华山、轿子顶山脉为分水岭，以西属乌江水系，为巴郡涪陵县；以东属酉水、沅江水系，为武陵郡迁陵县，今酉阳分属两县地。
本人加注：汉高帝五年在重庆彭水郁山镇置涪陵县隶巴郡的同时，依然在原址沿袭酉阳县建制，酉阳大致包括今黔江、酉阳、秀山及酉水河流域的龙山部分地盘在内。直到三国时代，由蜀主刘备为了扩大蜀国地盘，利用武陵地区蜀吴边界不详的情况，故意将蜀国的酉阳侨置于酉水河下游200公里以外的吴地永顺王村——“侨置酉阳”。从此以后，历史上就出现了东西“两个酉阳”之争，并搞成了“武陵历史旧案”，一直到了800年以后是宋代，湖南“王村酉阳”才被正式注消，巴蜀之酉阳建制得以重新明确恢复建制。史称“寻置酉阳”。
而且，成于南朝比陶渊明（约365年—427年）晚不过二十年的范晔（398～445）《后汉书.郡国志》“武陵郡酉阳县，酉水东出，东入湘”的记载，将酉阳的地理位置介绍得十分清楚：武陵郡酉阳县，酉水河流经它的东边，又从东边流入了湘楚。试想：如果《后汉书.郡国志》之武陵郡酉阳县是指湖南永顺的“王村酉阳”，而“永顺王村”本来就在湖南湘楚之地，那他还记“酉水东出，东入湘”不是胡扯吗？除非范晔所记酉阳的位置就是今天酉阳所在的地理位置，他才可以说“酉水东出，东入湘”。
《通志》：蜀汉侨置酉阳县，寻废。
注：蜀汉侨置酉阳在湖南溪州三亭县北，为刘备夷陵兵败后异地保留的牌子，意在收复失地后重置, 但随着蜀汉的灭亡，所谓侨置酉阳就不复存在了。南宋建炎三年即公元1129年，夔门人冉守忠于今县南李溪官坝首置酉阳寨，与之相距800多年，两者不存在沿革关系。如同今涪陵借用汉涪陵、唐黔中借用秦黔中，冉守忠所置酉阳寨，为借用王村之汉废县名。
本人加注：
《通志》“蜀汉侨置酉阳县，寻废”的记载表明：“东西酉阳”之争的“武陵历史旧案”，始作佣者正是一千八百年前的蜀汉刘备——蜀主刘备因为蜀吴夷陵之战被陆逊击败以后，便另图溪径，转向武陵地区拓展地盘，他利用武陵山区并不明朗的蜀吴地界而想欺骗孙权一把，便特意将蜀地酉阳侨置于酉水河下游的吴地（湖南）永顺王村，始有“王村酉阳”一说，史称“侨置酉阳”。可是，此举并未真正得逞，“王村酉阳”后来依然没有被纳入蜀国版土，徒有其名，未得其实，而历史上从此却出现了“东西酉阳”地名之争的“武陵历史旧案”。一直到了宋代，尽管“王村酉阳”在湘楚永顺已经存在了800余年历史，却总是名不正言不顺，酉阳深厚的历史文化资源并没有在当地被发扬光大，道是在其下游200公里以外酉水河与沅江交汇处的沅陵人很聪明，他们有文人读懂了酉阳历史的价值渊源，便在离沅陵20公里酉水河岸的乌宿码头对面，将一座临河大山按图索骥地命名为“二酉山”，生拉活扯地将“书通二酉、学富五车”的伟大历史典故照本宣科地“装裱”了出来。可是，洞庭沅江沅陵一带在春秋战国时代的水路交通都已经十分发达，那个地方就在酉水与沅江交汇不远的岸边，而且一目了然，并非“世外桃源”，请问可以躲避得了秦始皇“焚书坑儒”的打击吗？
事实上，巴蜀酉阳人从来都没有放弃过自己家园 “酉阳”的名称，一直都在坚持和传承着“酉阳正统”的历史。而且，还多次上奏朝廷，希望取消刘备侨置的“王村酉阳”，恢复巴蜀酉阳的行政建制，直到南宋建炎三年即公元1129年“酉阳蛮判”，即金头和尚率酉阳苗、瑶、土家等族义军，为了重新夺回酉阳原来管辖的地盘，争回酉阳权力，出击黔州（彭山郁山），震撼思州（贵州沿河、思南、务川、印江）、涪州（涪陵）。川境土官率兵镇压，却屡战不能克。金头和尚后又于酉阳龚滩筑马鞍城，加大抵抗腐败宋朝的力度，惊动了朝廷，这才由皇帝宋高宗赵构派夔门人冉守忠往前酉阳平定判乱，由于酉阳蛮的顽强抵抗，加上酉阳城四面环山易守难攻，冉守忠只好于今县南李溪官坝暂时安寨扎营，并受命官方另置酉阳军寨，待酉阳军寨安扎下来以后，再派人悄悄地刺杀了金头和尚于营帐中，酉阳起义失败。冉守忠再受朝命，世代驻守酉阳。3年后即公元1131年，冉守忠续向朝廷请旨改“酉阳寨”为“酉阳州”，正式恢复行政建制。
正如酉阳桃花源一样，美好的历史文化资源总是会被人抢夺，桃花源本属于酉阳，属于“酉河神女”之“华胥氏”“女娲氏”“及太暤氏”“陶唐氏”“羲皇上人” 等以陶渊明为代表的陶氏始祖最早居住的古老家园，乃“太古藏书”“书通二酉”“学富五车”“才冠中西”之宝地，早已被载人史册，只因交通不便很难到达而被外人视为“人间仙境、世外桃园、精神家园”。那为什么又会被移植于湖南常德呢？这个问题就肇始于宋朝之初，即公元963年（宋太祖乾德元年），由转运使张咏根据朝廷析武陵县之政令，在洞庭沅江一带实地考察之后，建议置桃源县。其理由是：其地有一风景秀丽、道观雄伟的胜地，此胜地因东晋大诗人陶渊明所作《桃花源记》传颂于世而得名桃花源。该奏当时虽未获准，却已冒出了“湖南桃源”的历史话题。直到赵构皇帝时代，恭州重庆酉阳既已建州，且由赵构皇帝派冉守忠驻守无异，并有桃花源旧址遗说。而在湘楚之溪州乃有刘蜀侨置之“王村酉阳”，两相争论已久，早成“武陵历史旧案”。岂料，现在又冒出了“朗州桃源”的话题即：西边巴蜀确有“酉阳”，也有“桃花源”，而湘楚之地同样有刘蜀侨置之“王村酉阳”及祖臣张咏上奏之 “朗州桃源”一说。面对两个地方围绕相同名称互相争论的历史问题，赵构皇帝十分清楚酉阳乃巴蜀古地名，但他为了平衡关系，就按照“各有所得”的思路，‘金口玉牙’钦定：‘西园插柳（酉），东园植桃（桃花源）’，改西园‘黔州、思州’为‘怀德府酉阳州’，改东园‘朗州、鼎州’为‘常德府’，析桃源县’。从此‘酉阳州’的名份得以正本清源，物归原主，不再争论，史称“寻置酉阳”。可是，与酉阳同时存在的桃花源却被无知地划给了湖南常德府，历史上就又出现了‘东西桃源’之争——直到九百年后的今天仍然还在继续争论……甚至，越争越多，目前全国竟然已经有了三十多个“桃花源”了，这也正是“李代桃僵”“指鹿为马”等汉语成语的内涵诠释。
由此观之，“今酉阳”就是“宋酉阳”“汉酉阳”“秦酉阳”“楚酉阳”“古酉阳”，地理位置及名称从来都没有被取代过，一直沿袭至今未变。只是在历史行政建制及面积大小方面随着朝代的更跌而时有变化。而且，历史上尽管出现过“燕山酉阳十五国”，出现过刘蜀侨置之“王村酉阳”，出现过冉守忠临时设置之“官坝酉阳”及“铜鼓酉阳”等，那都是无根的浮漂，最终还是回归本源—今之酉阳。
自宋代冉姓复建“酉阳州”以后，元、明、清及中华民国历朝历代，基本上沿袭了“酉阳州”的行政建制，虽然时州时县，那并不能改变酉阳的文化内涵。
《酉阳直隶州总志·地舆志三》：按：《纪要》以蜀汉侨置之酉阳，非汉初武陵郡之酉阳，所辨甚晰。惟谓元始置酉阳州，殊为舛误……且此条系论酉阳废县，下文竟以明改为宣抚司属之，则似今州治即废酉阳县地，误亦甚矣。
注：侨置酉阳随蜀汉灭亡即不复存在，南宋初年冉守忠始置酉阳寨，与之相隔800多年，在时间上两者没有沿革关系。
《纪要》：蜀汉侨置之酉阳，非汉初武陵郡之酉阳。——此记正确，蜀汉侨置之酉阳确实是在湘楚永顺王村，而“汉初武陵郡之酉阳”,就是指在没有被刘备侨置之前的蜀酉阳——今日重庆之酉阳县。两者之间的关系就是“侨置酉阳”与“原籍酉阳”“一真一假”的原革关系。
《通志》：晋永嘉后没于蛮獠。隋唐属思州，五代再没于蛮，北宋复属思州。
注：从魏晋到北宋，酉阳以毛坝盖、青华山、轿子顶山脉为分水岭，以西先后分属务川、汉复、丹兴等县隶属思州，以东属三亭、黚阳等县属溪州。思州治所先后在贵州凤岗和岑巩，没有资料证明酉阳县境曾置思州。
《元史·地理志》：怀德府，领州四，来宁州、柔远州、酉阳州、服州……
注：怀德府治所鄂西恩施。据《冉氏家谱》载，元世祖至元初，冉氏第八世土官冉万友向元王朝纳土归附，元敕封万友武略将军知酉阳州事，此为酉阳建州之始。'酉阳州'不见于《宋史》而始见于《元史》，证明酉阳建州始于元代，冉氏所谓改寨为州属羁縻土官性质。
《明史·地理志》：酉阳宣慰司。元酉阳州，属怀德府。(又《明史·四川土司传》：酉阳，汉武陵郡酉阳县地，宋为酉阳州，元属怀德府)
注：《明史》为清张廷玉主纂，但百密一疏，其中《四川土司传》与《地理志》在酉阳问题上就相互矛盾。《四川土司传》之'酉阳，汉武陵郡酉阳县地，宋为酉阳州'一语，疑有'同名牵混'之误。据《永顺县志》记载，王村之汉酉阳于南朝梁代废，迁临溪镇改大乡县，隋唐为溪州，元改永顺军民宣慰司，淸雍政朝'改土归流'为永顺县，历史上从未隶属怀德府，也未隶属四川。王村之汉酉阳废，与南宋初冉守忠在李溪官坝首置酉阳寨相距700多年，时间上两者没有沿革关系，此酉阳非彼酉阳。
本人加注：
《明史·四川土司传》：酉阳，汉武陵郡酉阳县地，宋为酉阳州，元属怀德府——此记载符合酉阳的历史沿革，如前所述，并非清张廷玉的错误或者“百密一疏”。
发布：2014-02-28 来源：酉阳新闻网——酉阳报 编辑：邱文艺【大 中 小】
《路史·国名记》：酉，即酉阳，今黔之彭水。又酉阳，也有酉水。
注：因彭水曾有黔中、黔州之称，故有'今黔之彭水'之说。'彭水'即郁山之郁水，汉高帝五年（公元前202年）在郁山置涪陵县，同时在湖南保靖置迁陵县，在永顺王村置酉阳自治县，今酉阳处涪陵、迁陵二县间，与王村之汉酉阳间隔一个迁陵县，空间上两者没有隶属关系，此酉阳非彼酉阳。
《路史·国名记》“酉，即酉阳，今黔之彭水。又酉阳，也有酉水”之记载无误。'彭水'即郁山之郁水，汉高帝五年（公元前202年）在郁山置涪陵县，乃因郁山古镇后照河露天盐泉而成就的天下最早的“盐巴”之巴国文明，早在夏代及商周之前就已经是南方盐丹文明的中心区域之一，与160公里距离的酉阳桃源文化及丹砂文化一道，共同诞生了 “南方盐丹之路” 中华史前文明，酉阳大溪考古发现自8000年以来的酉水文明，以及中国科学院著名古人类学家黄万波先生在桃花源伏羲洞里考古，发掘出了7000-8000年的古人类、犀牛、熊与蝙蝠等半化石，充分证明了酉阳桃花源的古老历史。而且，与酉阳一山之隔的湘西里耶古镇考古发现了3万6千余枚26万余秦小篆文字，填补秦代及以前的历史空白，被称为“天下秦城”，与秦始皇“兵马佣”齐名。秦简的《酉阳丞印》封印同样印证了酉阳古代的辉煌文明。
再者，既然有汉高帝五年（公元前202年）在郁山置涪陵县、在湖南保靖置迁陵县的同时，并在永顺王村设置了酉阳自治县。那么，后来的蜀国刘备还用得着在其高帝已经设置为酉阳县的王村再“侨置酉阳”吗？除非汉高帝五年所设之酉阳并不在王村的位置，刘备才能够从异地将酉阳侨置于此！或许这个异地就是汉高帝五年所设之酉阳县地，也就是今天的酉阳县城所在地。也就是说：在“汉酉阳”的东边不到100公里处，有秦代的“天下秦城”湘西里耶；而其西边约150公里处，就是汉高帝五年（公元前202年）在郁山置的涪陵县，郁山古镇被称为“天下盐都”；酉阳处在秦代的两个都已经很繁荣的古县之间，以酉水河及阿蓬江链接的“南方盐丹之路”为扁担，肩挑两地，承东启西，肯定更加繁荣，而且，自古以来，就是酉阳的龙潭古镇都要比湘西里耶要富裕发达一些。因此，“里耶秦简”属于“酉阳丞印”则合情合理。
总之，酉阳一直被误解的问题就出自刘备的“侨置酉阳”，总让后人们丈二和尚摸不着头脑，并最终导至了本就少记的史志未能准确记录，也就导至了“侨置酉阳”的王村有史而“原籍酉阳”反而无历史的奇谈怪论。正如清代与酉阳州牧、历史学家赵藩关系特好的著名诗人陈汝燮题“桃源行”曰：
酉阳才是真桃源，桃花源记非寓言。
骑驴觅驴人不识，流水桃花都减色。
右之先生本洞仙，重新指破千年惑。
为言州北五里遥。大酉谽谺洞口标。
仿佛有光源水处，寻源一径涌春潮。
陡辟一重天与地，田园屋宇无尘气。
想见树中长子孙，先芬能诵秦皇避。
吾酉在汉属武陵，路忘远近问津明。
永嘉以后没蛮獠，直到元明失洞名。
桃源县以逃船昌，通津何至迷津告？
真反无名赝作真，渊明不笑桃花笑。
先生正名郡志中，载笔休言附会工。
凭吊洞中无故扬，桃花剩作古秦红。
附一：酉阳域名简介
酉阳：一个相对陌生令人费解且充满神秘色彩的华夏字根。酉穴、酉山、酉仲、酉馆、酉藏、酉泽、酉时、大酉、小酉、鬼酉、月酉、寅酉、茆酉、咢酉、二酉、五酉、乙酉、画酉、酉室、卯酉、酉字牌、酉阳长、酉阳王、酉阳丞、酉牌时分、酉阳丞印、书画卯酉、才贯二酉、书通二酉、侨置酉阳、寻置酉阳、桃酉妖精、大酉洞天、参辰卯酉、酉阳逸典、酉阳天书、堂名二酉、二酉书社、二酉藏书、二酉纪闻、酉阳杂俎、太古酉阳、武陵酉阳、重庆酉阳。
酉-月-女-雌-大-阴-地-坤-水-西-夜-下-右……。
阳-日-男-雄-小-阳-天-乾-山-东-昼-上-左……。
史记》酉阳：酉者，酒也，万物之老也！
《华夏姓氏考》：伏羲的唯一赐姓就是“酉”姓，而赐酉于酉阳，为中华第一姓。黄帝继承羲皇之志，尊大酉、二酉为首姓；
《诗经》：昊德宣猷。猷者，酉也，大道也，以诰天下众国。
《里耶秦简》标注《酉阳丞印》，迁陵以邮洞庭，酉阳丞印。
《史记》酉阳：酉者，酒也，万物之老也！
酉阳就是“太古藏书”“书通二酉”名词的真正出处：酉阳大酉洞在酉溪的西边，即为：阴、坤、地、母……，代表太极图的阴极，化为女性；酉阳二酉洞在酉溪的东边，即为：阳、乾、天、父……，代表太极图的阳极，化为男根；酉城因酉溪一分为二，则阴阳太极成也，而类万物之情。
因此，酉阳先天自然的阴阳“太极”地形图，乃“三皇之首”伏羲仰观天象、府察地貌所画之阴阳“太极图”的参照物，就是表示：阴阳结合，附酉抱阳，和谐协调，幸福之源，万物之始！
附二：
8、为什么桃花源里会有华胥洞、伏羲洞、女娲洞、大酉洞、二酉洞、三十七洞天？
9、为什么大酉洞、二酉洞与酉阳河构成了先天的阴阳太极图？并成就“九五之尊”“太古藏书”“书通二酉”“学富五车”“才贯中西”“钟灵毓秀”？
11、为什么说这里是“九河神女”华胥氏的家园？
12、为什么说这里是“羲皇上人”伏羲、女娲的乐园？
13、为什么伏羲要赐酉为人类第一姓？黄帝统一认同大酉、二酉为首姓？
14、为什么屈原（祭酒官）要写《九歌》《天问》？
15、为什么秦始皇“焚书坑儒”时咸阳儒生要逃往酉阳大酉洞来壁读？
16、为什么里耶能够出土秦简而发现是《酉阳丞印》？
17、为什么古代要设“祭酒官”？
18、为什么炼丹是历代道家的必修课？
19、为什么梁元帝要写《访酉阳之逸典》？
20、为什么唐朝的校书郎（祭酒官）要写《酉阳杂爼》？
21、为什么清康熙国子监（祭酒官）孔尚任要写《桃花扇》？
22、为什么酉阳会出现《大溪文明》？
23、为什么这里会出现“南方盐丹文明之路”？
24、为什么“酉阳桃花源”就是“东方伊甸园”？
25、为什么说酉阳桃花源就是“人间仙境、世外桃源、精神家园”？
26、为什么说酉阳就是“护阴抱阳”的人类和谐家园？
27、为什么说酉阳才是伏羲太极八卦文化的诞生之地？
28、为什么说酉阳桃花源就是中国本土道家文化之源？
29、为什么说酉阳桃花源也是儒教及佛教的文化之源？
30、为什么说酉阳就是“神话之乡”？
………………
这里需要解密的东西实在太多了，如果有人能够回答上述问题，那他就能够真正地了解酉阳历史了。若有兴趣，为了酉阳的发展，不妨到桃花源来，酉阳《桃源论道》将慢慢道来！