2019北大“千山共色”3

2020-01-02 21:08阅读：

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墙上张挂着几处佛教遗址照片。可查：

柏孜克里克石窟，维语“山腰”，位于吐鲁番东北的火焰山峡谷木头沟河西岸约一公里的断崖上，三层修建，现存洞窟83个。
瞿室棱伽山石窟，唐玄奘《大唐西域记》记载过。瞿室棱伽，梵语“牛角”。可能是现在和田市南部的库玛尔山，有两层16座石窟。
苏巴什佛寺，前文《2018再驾新疆11》记过，在库车县北，就是唐玄奘留住两个月的昭怙厘。

米兰佛塔，位于若羌县城东80里、丝绸之路南道要冲，历史上溯汉晋，延及唐代吐蕃。

莫尔佛塔，喀什市东北约30公里处，始建于唐代。

吐峪沟石窟，提的较多，吐鲁番鄯善县，始于两晋、前凉，延至唐代。
尼雅佛寺庙，位于和田地区民丰县尼雅河下游，汉晋时期精绝国故址。斯坦因首次发掘，“五星出东方利中国”织锦出土地。
克孜尔石窟，拜城县，见《2018再驾新疆10》。

七个星佛寺，焉耆县与库尔勒之间，历史自晋至宋。焉耆文《弥勒会见记》出土地。民国期间，各国探险家纷拥而至。
森木塞姆石窟，库车县东北约40公里，前文《2018再驾新疆11》提过。

焉耆佛寺雕塑，七个星佛寺，北朝，木木美术馆收藏。
上方应为婆罗门，下方为天人。线条优美流畅，具有较明显的焉耆地区风格。是墙壁菱格雕塑？

千佛千眼壁画残片，和田地区，唐代，木木美术馆收藏。
为佛教大乘“千佛”题材。设色富丽典雅，线条优美流畅，所描绘的佛祖呈禅定状，表情慈悲自然，身着通肩大衣。佛身之上千眼系受密教影响。于阗地区是塔里木盆地南缘重要的佛教圣地，流行大乘佛教。

魏晋隋唐时期，于阗佛教、佛教绘画艺术均对中原地区有深刻影响。当时的“西天”概念，很大程度上指的就是于阗。

克孜尔石窟Viduska像及原框，北朝壁画，木木美术馆收藏。
木框为德国探险队专门特殊定做保存壁画Viduska像的原框。题记内容为：第四次克孜尔科考，倒数第二个发现的洞窟（比对格伦威德尔绘制的克孜尔地图应为176窟）。但是经过龟兹研究院的对比，这应为德方误读。应是在小山谷中第八号。原装框上部有一模糊标签依稀可见“敦煌”二字，是前日本藏家以为这件壁画来自敦煌所误贴的。

壁画简介：人物头生五髻，瞠目怒眉，唇色深重，耳饰硕大。此五髻形象一般在画面中处于与其他人物相比较低位置，对其身躯的描绘也较为矮小。学界多认为此图像为Vidusaka（宫廷丑角）。
此壁画背后发现德国冯·勒科克（Albert von LeCoq，1860—1930年）探险队的两处题记，一为外框题记，一为石膏内部题记。

克孜尔石窟171窟龟兹王族头像，北朝，木木美术馆收藏。

简介：背面有德国探险队题记M.O.Q，与哈佛大学博物馆馆藏克孜尔壁画题记相似。应为1914年德国探险队第四次赴克孜尔石窟科考时由冯·勒科克切取带回德国。

克孜尔石窟205窟，龟兹王托提卡和王后壁画。现存哪里？

粟特文摩尼教写卷，吐鲁番柏孜克里克石窟出土，唐代，吐鲁番博物馆收藏。
粟特文，插图却是十足的中原人形象。

简介：就是一封书信，却反映了摩尼教的习俗。
柏孜克里克石窟第65窟出土过三件粟特文摩尼教文书，此为其一。这件文书用九张纸拼接而成，残存135行文字，是一位名叫夏夫鲁亚尔·扎达古的拂多诞，写给名叫马尔·阿鲁亚曼·普夫耳的慕阇的信件。慕阇、拂多诞是摩尼教教职。书信上钤朱色印鉴，是地区教团首领拂多诞致东方教区首领慕阇的问候信。在书信和书籍中加入精美插画，是摩尼教的一个特点。
从这件书信中的插画可以看出，当时新疆地区流行的摩尼教实际上受到中原文化很深的影响。

摩尼教为公元三世纪时波斯人摩尼（216-274）所创。唐代时传入中国境内，与祆教、景教并称三夷教，后亦称明教。

在蒙古草原时期，回鹘人起初信奉的是西伯利亚古老而流行的萨满教。据《九姓回鹘可汗碑》记载，762年牟羽可汗协助唐朝平定安史之乱后，从洛阳带回睿息等四位摩尼教教职人员，并改宗摩尼教。回鹘西迁后，吐鲁番一度是东方摩尼教教团活动中心。

《高昌昭武九姓胡人曹莫门阤等名籍》，吐鲁番阿斯塔纳墓地31号墓出土，唐代，新疆博物馆收藏。
此名籍纸本，墨书，字七行，保留了45人的姓名，分别来自康、安、何、曹等国。其中曹国人数最多。

简介：康、安、何、曹等都是中亚粟特人。粟特人，在中国古代史籍中称昭武九姓、九姓胡，主要聚居在今中亚阿姆河和锡尔河之间的粟特地区，主要包括康、安、曹、石、史、米、何等国，而以康国（今乌兹别克斯坦撒马尔干）为中心。
粟特是古代著名的商业民族，利之所在，无远弗届。魏晋隋唐时期，大批粟特人来华经商，并有不少留寓中国境内，最终同化融入中华民族。

红地晕繝缂花靴，民丰县尼雅墓地出土，东汉，新疆博物馆收藏。
靴面为红地晕繝斜褐，靴口镶黄绢，内衬毛毡。靴子的正面为白地缂织植物花卉图案，两旁以绛红、浅红、浅蓝、蓝等色织出晕繝效果的条纹。

皮底。这双靴子制造工艺精湛，色彩艳丽，独具一格。

蜡染蓝地白色希腊神话棉布，尼雅墓地出土，东汉，新疆博物馆收藏。
原件应是一大幅挂毯，现在残存部分或仅为原来的1/6。

简介超乎想象：
“此织物采用平纹织法。使用防染法，先在布坯上用防染剂绘出纹样，待干后染成蓝色，再用搓洗去防染剂，形成蓝底白色纹样”。
“整个挂毯图案结合了希腊、印度等多种文化内涵于一体。这种围绕中心图案，四边方格图绘的布局模式，在犍陀罗佛像雕塑、巴米扬石窟壁画中相当常见”。

中部图案现仅存一只人脚和一只狮爪、一段狮尾。所表现的题材为古希腊神话赫拉克勒斯（Hercules）十二神迹之一殛杀涅墨亚巨狮的故事。这是古代地中海地区最常见、最重要的艺术题材之一。虽然图案残存不多，但可以看出整个构图与罗马时期雕塑家复制的一件雕塑如出一辙。
下部是一口吐河水的龙形摩羯鱼。

左下角方框内是一位半身裸体女像，盘卷发型，头后有背光，颈戴项链，手持丰饶角（Cornucopia），内中所盛为鲜花、果实与小麦。
女像之上，又有一方框，残存一只人脚。

人首马身纹缂毛挂毯，和田洛浦县山普拉墓地出土，汉代，新疆博物馆收藏。
原为一大型壁挂的局部，后被裁剪成一条裤子，两裤腿已分离。

简介再次大开眼界：
“这件挂毯采用平纹为基础组织的‘通经断线’法织制，纬线组织点显花，经线由以‘Z’向加拈的两股原色毛纱，作‘S’向拈合而成，平均密度为8根/厘米。经线也是‘Z’向加拈，染成红、黄、蓝等色，平均密度为32根/厘米。
这件挂毯的花纹图案精美，可见当时的缂毛工艺相当成熟。这种公元前后由西方传入的缂毛织物所采用的通经断线的织造技术，对中国唐宋时代缂丝工艺产生了深远的影响”。

残存图案分上下两部分。
下部是在红色地上显出手持长矛的武士形象，深目、高鼻、厚唇、黑发曲卷垂肩，身着饰花带的红长衣。或认为持长矛武士是亚历山大大帝（Alexander the Great，公元前356—323年）形象。这种观点难以成立。持长矛武士实际上应该是赫拉克勒斯（Hercules）。

上部为蓝色地、由四瓣花组成的菱格内织出人首马身的“马人（centaur）”，双手持一长管乐器作吹奏状，身着披风向后飘扬。
这里所表现的可能是赫拉克勒斯会见马人福洛斯（Pholus）的故事。

箜篌，吐鲁番鄯善县洋海墓地I号台地90号墓出土，西周，吐鲁番博物馆收藏。
第一次见箜篌实物，竟然早至西周。

简介。用整块胡杨木挖刻而成。音箱蒙羊皮，琴弦由羊肠衣制成。

立柱上的弦痕。

箜篌最早出现在苏美尔。楚墓中发现的箜篌表明，春秋时期箜篌已经传入内地。箜篌从苏美尔到内地的传播链中，新疆地区是至关重要的环节。迄今为止，新疆出土的箜篌实物近10件。从分布范围看，箜篌最初传入中国应该是经丝绸之路南道。这也是丝绸之路三道中最早开辟的一条线路。

箜篌传入中国后，大量使用在佛教音乐中，后发展成为宫廷雅乐的重要乐器。箜篌的输入和应用，是中国不断吸收、消化外来文化，并成功本土化的典型实例。

箜篌资料照片，从中亚到新疆，从实物到壁画、雕刻。

东至集安高句丽墓。

丝绸之路上的希腊神话遗物：
1、甘肃靖远出土酒神巴克斯（Bacchus）与奥林匹斯山十二神祗银盘，甘肃博物馆收藏。
2、宁夏固原李贤墓出土的海伦镏金银瓶，固原博物馆收藏。
3、新疆楼兰LC遗址出土的赫耳墨斯像毛织物，斯坦因发掘，现藏印度新德里博物馆。

狮纹银盘，焉耆县老城村出土，唐代，巴州博物馆收藏。
正中阴刻一只在山间树丛中行进的狮子。这类动物题材是波斯地区常见的。

焉耆县老城村曾发现过一批银器窖藏，这件银盘为其中之一。

底部外壁呈棱瓣状，这种样式最初出现于小亚，流行于西亚地区。因此，这件银盘应该是丝绸之路上活动的波斯商胡带来的。

“王”字罐，民丰县尼雅墓地出土，汉晋，新疆考古研究所收藏。
夹砂红陶，带流，流口捏成微下斜状。单耳、鼓腹。与“五星出东方”锦护膊出自同一墓葬。

腹上墨书“王”字。这种捏口流式的鼓腹罐最初流行于西亚地区，后经阿富汗地区传入中国。

黑人百戏俑，吐鲁番阿斯塔那墓地336号墓出土，唐代，新疆博物馆收藏。

简介：这件黑人俑由细泥捏塑再施彩绘而成。圆头圆脸，头发短而卷曲，大耳，皮肤黝黑，厚唇紧闭，大眼有神，皂白分明。上身裸露，下穿一条桔红色的短裤。右臂向上抬起，手握拳内弯。左臂弯曲于左大腿前，左手也握拳与右手相对应，手中均有孔，似握有物，已经遗失，现手中所持之棍，是修复时所加。右腿直立，左腿呈弓形，左腿翘起搭在右腿面上，可以看出正在手执木棍作舞蹈动作。

从形态上看，这件黑人俑所表现的应该是“昆仑奴”，据《旧唐书·林邑传》：“自林邑（在今越南中部）以南，皆卷发黑身，通号为昆仑。”唐墓中出土过类似的形象，也常见于唐宋帝陵石刻中。
同一墓葬中还出土另两件黑人俑，其中一件上身穿右衽衫，下穿系裙。同出的还有狮舞俑、大面舞俑、戏弄俑等。

人物神态活泼生动，特别是歪头流盼的目光尤为传神。

人首牛头陶水注，和田约特干遗址出土，唐代，新疆博物馆收藏。
细泥黄陶质地，上端为盘口人首，头戴螺旋高帽，额广眉隆，深目高鼻，双目舒展，美须飞扬，蓄络腮胡须，脸部喜气洋溢。下端为两角竖立的牛头，牛嘴作小圆口。形神毕肖，特点鲜明。

这种水注造型源自来通（Rhyton），即一种末端采用动物（或人形）的脚杯。来通是小亚细亚和地中海地区常见流行的饮酒器具。

和田约特干遗址还出土另一件黄陶水注，与此近似，但末端残缺。
西安何家村窖藏出土过一件兽首玛瑙杯，实际上也是仿自来通。见前文《2014自驾晋陕8 陕西历史博物馆》。

贴拼高足玻璃杯，库车县森木塞姆石窟出土，北朝，新疆博物馆收藏。
呈淡绿色，半透明，内外壁风化严重。圆唇，口沿略残。外壁上下交错有两圈12枚圆饼饰，圆饼呈内凹球面状。这类装饰一度流行于帕提亚、萨珊时期的伊朗高原。

简介：玻璃最早出现在西亚两河流域，公元前2500年这里已经能够制造全玻璃质产品。
不想玻璃历史这么早！

公元前16世纪，美索不达米亚出现玻璃器皿制造技术，并迅速传播到叙利亚、塞浦路斯、埃及和爱琴海地区。美索不达米亚早期的玻璃是典型的钠钙硅酸盐玻璃。公元前1000年左右，玻璃制造技术通过地中海和克里特岛从西亚传至希腊。希腊古玻璃制造技术在公元前4-2世纪趋于成熟，为后来罗马、波斯玻璃技术的发展奠定了基础。罗马时期，玻璃技术有了重要飞跃，出现了吹制玻璃。随着罗马帝国势力的发展，罗马玻璃制品也随之传播到了世界各地。

3-7世纪是伊朗高原玻璃业最发达的时期。这时期伊朗高原的玻璃制品泛称萨珊玻璃。萨满玻璃继承了罗马玻璃工艺特点，进一步发展了冷加工磨琢工艺，是罗马玻璃衰落后，伊斯兰玻璃兴起前玻璃制造史上的重要阶段。萨珊多流行在玻璃制品上磨琢类似联珠纹的凹球面装饰，或贴圆饼饰，这类制品在中国境内的北京、湖北、山西、新疆、宁夏均有发现。

随着玻璃制品的输入和西域人流寓入华，西方的玻璃制造技术也随之传入中国。文献和出土实物证据表明，至迟公元5世纪时，西方的玻璃吹制技术已经传播到中国境内。

人形玛瑙印，喀什巴楚县脱库孜萨来遗址出土，北朝，新疆博物馆收藏。

花押为琥珀色玛瑙质，呈椭圆形，人像印押，桥钮，钮上刻数脱细槽。印面人像高1.7厘米，浅浮雕刻制。印押中的男子深目高鼻，长发，头戴向上翻卷的宽沿圆形高帽。脚穿长靴，腰间系裙，作侧身挑担走路的姿势，肩做挑物状。人物造型夸张写意，寥寥数笔却极为传神，颇见制作者高超的艺术水平。
这种人形花押应该来自地中海一带，可能是表现某一神祇。