胎息龟息功法26法
2019-06-02 15:23阅读：
胎息龟息功法26法
1、胎息概述
胎息的本义是胎儿在母腹中的呼吸。引申义是以下丹田为中心高深层次的内呼吸，它是先天呼吸，如同胎儿在母腹中的呼吸一样。胎息自成系统，不受外息(肺呼吸)影响，进入胎息状态时，外呼吸依旧自然进行，但却若存若亡。最高层次者，可达口鼻呼吸停止。
一、胎息法概说
人真的可以“长生久视”吗？自然定律真的可以超越吗？流转的时空真的可以恒定吗？通往涅磐的时空隧道真的可以穿越吗？这个生命科学的根本难题，只要实现人体生命之“根”与宇宙万有之“源”的沟通、化合，就可以得到圆满地解决！
（一）胎息——“天人合一”的纽带
人自离开母体出生后，随着脐带的剪断，就进入了后天的气机状态，失去了与万有之源“道”的联系，作茧自缚般地将自己禁锢起来，自我切断了生命的能量来源，顺应着生老病死的自然规律循环流转。
一辆完好无损的汽车，如果没有了动力能量的来源，比如汽油、电能或太阳能等，那么这辆汽车就如同一堆废铁。同样，一个人如果失去了能量来源，同样会变成一堆尸骨。人体能量可分为先天能量和后天能量两种，两者不可缺一。先天济后天，后天养先天，共同维持着生命活动的需要，这两种能量又以先天能量占主导和决定性的作用。生命的先天能量，是与生俱来的，是生命形成的瞬间就注定了的。它是一种看不见、摸不着，现有科技尚不能测定，更无法合成制造的存在。它是无
可替代的人体本有的生命活力，它就是先天元气。人所秉赋的先天生命能量是有限的，在生命过程中，处于不断地消耗之中。虽然人体出于生存本能的需要，向外摄取生命所需的营养、空气、水份以及各种药物等后天能量，但由于先天能量得不到创生，使人体生命不可逆转地向着疾病、衰老和死亡推进。一旦失去了生命的先天内在能量，任何后天的外在能量都无法延长人的生命。所以说先天生命能量——元气，是决定人体生命健康长寿的基石，是支撑和驱动人体生命生理活动的原动力！人只有解决先天能量的获得和创造，使有限的生命获得生命能量的新源泉，才是解决衰老、死亡的关键所在，才能实现人类“长生久视”之梦！
胎息是达到天人合一最关键的一步，是修真养生的核心，是生命之“根”与万有之“源”相联系的纽带，是开启“长生久视”之门的金钥匙！
（二）胎息的定义与次第
胎息是指人体生命的后天状态，回归到胎儿生命的先天状态，与宇宙之源——“道”息息相通的一种生命的本原状态。
胎息可分为点的次第和圆的次第。
点的次第是人体“复归于婴儿”的阶段。胎息作用下元气内阴阳物质激荡创生出生命的内在能量，不断生成，逐步积累，能量的增益先用以补充已有的损耗，使机体由弱而强，由病而愈，直至元气量的积累达到饱满，人的身体像先天婴儿的状态，也就是返老还童的形成。
“点”，在胎息初启阶段指胸腹腔，随着胎息的深入，胎息的作用力波及全身。
圆的次第是人体“复归于无极”、“复归于朴”的阶段。随着胎息进一步的深入，神气交融绵密于窍中窍，返本归根，滋养圣胎（精神生命的实体）。此时鼻息微微，若有若无，和气氤氲，遍布全身，通体舒畅，犹如胎儿在母腹中。丹经云：“气入脐为息，神入气为胎，胎息相合，名曰太乙含真。”胎圆时，胎中可见光态之真我，散则成气，聚则成形，这就是先天中的先天气，实是纯阳气，也即阳神、法身、赤子，与修真者本人一样。寂然定持，人天同化，参与造化，并产生“无为无不为”的大智慧。这就是深根固蒂的长生久视之道。
“圆”，指天道，万有一本源。
圆点在这里指“天人合一”。胎息的符号标志为“”。
（三）胎息的生理基础
胎息的发生主要在于奇经八脉的激活，在此基础上，通过特殊的“调息”，促使元气内部阴阳的冲动，从而产生胎息的相动，步入生命自主、返回先天的进程。
元气是人体内部的先天能量。人的营养摄取，要靠元气推动脏腑的功能来进行，元气虚弱会使人体机能衰退，运化无力，产生多种疾病。正如《内经》中所说：“正气存之，邪不可干。”先天元气又不可能用后天摄取物质来替代，这种先天生命能量只有用体内的先天因素发挥功用才具备创生的条件。人体元气与太虚之气相通相等，人体自性元神与道相通相等，这是万物之灵的人类能够“我命在我不由天”的生命自主的重要基础和必备条件。这也是古人认为“天生万物人为贵”的思想依据。
进入到胎息的相动，人的生命气体就进入了以元气冲动为主的先天气机系统，这正是胎儿在母体时的自然、有序、健康、本原的生理状态。由一元阴阳的冲动，推动奇经八脉运动，八脉再带动脏腑，牵扯十二经络，构成了先天气机状态。而这种先天状态所创生的先天能量，正是中医所说的“治病必求于本”的“本”。一般的针灸、推拿、体育运动和保健气功的作用，都在于促进机能的宣通和新陈代谢的正常进行，而对于元气的创生是很难起作用的。人的衰老和死亡是人体内先天能量的匮乏和耗尽的结果。
二、胎息法阐秘
胎息法渊源久远，是东方修养学的核心内容。胎息流传的历史远远超过文字对胎息记载的时间。人们对胎息虽然有不同的认识，如有人认为外息深长细微是胎息；有人认为结丹是胎息；有人认为气通周天是胎息。但真正的胎息是指人体生命的后天状态回归到胎儿生命的先天状态，与宇宙之源——“道”息息相通的一种生命的本原状态。分为点的次第和圆的次第。点的次第是由点息升华到胎息，圆的次第又称为道息，是胎息的必然结果。
古往今来，人们为了青春永驻、健康长寿、生命自主，无不把胎息视为回归自然，达到长生久视的必经之路和再生之门。然而，由于胎息潜藏于人身内里，它的启动有一套完整的理论体系和操作程序，如果掌握不到这一技法，就象没有开启宝藏之门的钥匙，再多的宝藏只能是可望而不可及。自古以来多少人为了这把生命之钥而餐风饮露，吃尽千辛万苦，四处寻找甚至不惜以重金和生命作代价，孜孜以求。所以圣人孔子感叹道：“朝闻道，夕死可矣”。
胎息法的具体修炼方法如下：
继“小九拜”或“慧命桩”后，仰卧在软垫上，低血压者不枕枕头，高血压者稍枕枕头。两手自然放在体侧，或一手放在胃脘区，一手放在肚脐上。以后采用以下四种引息法中的适合自己的某种方法进行练习。
1）闭息静待法：稍稍吸气后闭气不出，静静地等待气海元气激动产生的腹部起伏跳动。体弱者闭气时间可短些，体健者闭气时间可稍长，往往就在感到“快要憋死了”的情况下，元气出于生理的需要，突发的激荡跳动起来，并且来势凶猛，此时可以自然呼吸，呼吸的频率可根据胎息发动的强弱快慢随其自然，这就是“随息”。
2）闭息起伏法：稍稍吸气后闭气不出，用真空力将腹部提向胸腔，使腹部凹陷，然后再用真空力将腹腔隆起，如此起伏若干次，随着闭息时间的延长，先天之气必然激动，促使腹部产生快速的起伏跳动，胎息启动后可用随息法。
3）闭息隆腹法：吸气后闭气不出，腹部微微向上隆起，并尽可能保持这种状态（不要用力），随着闭息时间的延长，先天元气必然激动，促使腹部产生快速的起伏跳动，胎息启动后可用随息法。
4）闭息凹腹法：呼气呼尽后闭息，腹部自然下凹，尽可能保持这种状态（不要用力），随着闭息时间的延长，先天元气必然激动，促使腹部产生快速的起伏跳动，胎息启动后可用随息法。
以上任选一法可重复闭息引动胎息，直至成功。练习一遍胎息法，时间保持在20—45分钟即可，一般半小时左右。
胎息法收势很重要，在停止胎息相动后，应静静地躺在原地，体会源于丹田的能量，辐射渗透全身时产生的脉冲感、电流感、酥欣感等。稍顷，意照丹田1—2分钟，可观想在肚脐与命门连线的中点，有一蛋黄大小的金色光团。然后擦脸、搓耳，恢复常态。
人体进入胎息以后，在生理和心理上要经历“推陈出新”的过程，推陈就是排浊，出新就是生元。浊是指秽浊，泛指体内不利于健康的瘀血、痰、湿、风、寒、肿瘤、体液中的废物及一切病理性产物。排浊的途径可通过大便（水泻、粘稠恶息物、黑粪、肿瘤、胆石等病理产物）、放屁、小便（带下、尿石、清尿、黄尿、浓尿等）、上呕（痰涎、腥沫、瘀血、清水、黄水）、咳嗽（咳痰）、干咳（无形浊气）、汗排（汗是排除心脏、血液、肺部的脂肪、酸、碱及风寒热暑湿的重要途径）、皮肤排（水泡、斑）、吟唱啸声（去除心理积郁）等。一般在进入胎息后一周左右可因人因病而出现排浊反应，一般不需吃消炎药、止咳药、止泻药。排浊干净后这些反应会自行消失。
生元的反应多表现在热（腹部、命门温热）、拙火（其热如火，伴之出汗、清凉（心静髓凉）、光（性光显发）、景（山川、河海、寺庙、人物、仙境等）、壮阳（性能力加强，阴茎常无欲自刚）、身体弱而强，病而愈、快乐（内在法喜的乐受）。
以上胎息法的讲解，仅限于祛病强身、益寿养生的范围，在此基础上有志于探索人体和宇宙奥秘的同修，可深入到“修真部”（即仙学）的学习。
三、习练胎息法应注意事项
1）凡有咳血、咯血、便血、胃出血等病的出血期，不能练习胎息，须在停止出血三个月后，视其具体情况酌情决定。
2）妇女经、胎、产期不宜练胎息法。
3）手术后三个月内不宜练胎息法。
4）胎息对糖尿病、消化道疾病、肿瘤、心血管疾病等多种疑难病有显著的康复作用，但一般会有排浊反应，并且往往要经历二至三次的排浊期，练习者应有思想准备，少数人排浊反应较轻或没有。
1.1胎息的作用
胎息是生命的原始状态，它孕育着宇宙生命本质的根本奥秘。中国古代修道者，在数千年的修炼中发现，胎息是长生之径，仙道之门，是人体消除疾病、返还青春，与宇宙之气融为一体的修炼佳境。修道者，无不把胎息作为修炼的高层次目标。生命来自胚胎，本自胎息而发，重新返回先天的胎息是生命自我再生。进入胎息就是步入生命的本源之地，可以使生命发生返老还童的转变。修炼胎息是从生命的根本上解决问题。胎息最主要的作用，是沟通人与体外能量的连接。进入胎息，就如同在体内建造了一个生命能量加工厂，生命之气将被源源不断地创造出来，不足的补充(损耗的内气能量)，多余的去掉(体内的各种病气和疾病隐患)。元气增加到一定程度后，开始向生命的本根返归，实现返老还童，其最高层次是天人合一，长生永恒。随着生命力的加强，人的免疫能力随之增强，抵抗疾病、战胜绝症，保持青春，开发智慧，就有了根本的支持。开启了生命能源，就好象在体内要了一个保健设备，每当不舒服，它就会自动帮助调节。胎息是人生最根本的保险。
胎息修炼到一定阶段时，只要需要能量，它就能自己启动“开关”，进行“充电”。更多的时候，它是主动地为人工作，常在人们最为疲倦，最需要的情况下发挥作用。启动胎息就好象在人体内建立了新程序，生命自动按照新的程序，向健康，长寿运行。更进一步讲，不是你在炼胎息，而是胎息在炼你。
胎息被称为现代无形杀手“心脏病”、“糖尿病”、“癌症”、“高血压”的克星。胎息对慢性支气管炎、风湿症、类风湿都有显效。
女性在胎息的过程中，最为明显的是面部皮肤得到改善，变得细腻、红润，面容有光泽，这是任何美容手段都无法达到的效果，这是胎息使内分泌旺盛的结果。
男性老年人则会出现每日清晨无欲而刚的阳举;脸上皮肤变紧，红润年青，黑斑显退。
只有达到胎息，才能开发人体潜能，自我创造生命能源，支撑肉体生命常存不坏。
进入胎息是通往生命至高境界的成功之路、必然之路。
在上乘修炼中，胎息的另一个作用是“胎息养胎神”。无胎息，则阳神不得发育，更无从“出神”。
正因为胎息有如此效果，它才成为古代圣人的专利，成为道家千古不传之秘。千古高人为之折腰，历代圣贤为之蹇足。胎息象一座无形的高山，横卧在生与死之间，望不到它，捉不到它，解不开它，达不到它。
胎息是道家中非常重要的修行方法，它的发明早于内丹术，但它又是内丹术不可缺少的部分。胎息的渊源，可谓从有中华文化开始，就有了胎息的学问。而现今可查的“胎息”学术创源于老子，老子就是通过胎息的方式，达到“复归于婴儿”，“复归于无极”的长生之道。
1.2胎息的特征和层次
1.2.1启动阶段的特征
1.2.1.1用调息法渐修的，主要表现在鼻翼扇动，胸闷憋气，呼吸困难，三凹出现:锁骨上凹陷，两肋骨之间凹陷，腕腹部凹陷。小腹出现悸动，丹田呈脉冲式跳动。当丹田向命门跳动时，皮肤气孔表现为吸气，周身皮肤感到发凉，反之丹田由命门向回跳时，皮肤毛孔表现为呼气，周身皮肤感到发热。丹田自律产生后，全身充气明显，甚至四肢发麻。
1.2.1.2用导引法或自发顿修的，主要表现为首先是脏俯摇动，接下来是命门冲动，腹腔大起大落，如脱兔，如跃鹿，像一个风箱在鼓荡，有的人伴随着一道道白光和大海汹涌之势;最后是丹田跳动。此时进入较为平缓的有节律的微动。腹腔有内吸的感觉。
1.2.1.3共同的特征:腹部出现有节律的内部跳动，有拉伸的体感，有的人头部出现跳动，并有紧缩感。呼吸逐渐缓漫细长，一种快感渐渐在小腹弥漫开。
1.2.2上轨运行阶段的特征
它的初级阶段与内丹术的筑基、炼精化气这两个阶段的特征相似，如排除病气，产生津液，频频出现活子时，各种光、内景、马阴藏象等;高级阶段与内丹术的炼气化神阶段、练神还虚的特征相似，如出现阴神、阳神、结胎、元神出壳及天人合一等。
1.3、.胎息修炼须知
1.3.1胎息适应症
疑难顽症:癌症、糖尿病、冠心病、类风温、心脏病等
运动系统:风湿关节炎、骨膜炎、各类骨增生、肌肉萎缩、软组织损伤等。
消化系统:慢性肝炎、早期肝硬化、胃及十二指肠溃疡、萎缩性胃炎、胃下垂、慢性肠炎、脱肛等。
呼吸系统:咽喉炎、气管炎、肺结核、哮喘、胸膜炎等
泌尿系统:肾结核、肾结石、肾积水、膀胱炎、尿道炎等
生殖系统:睾丸炎、附睾炎、阳痿、阴道炎、子宫下垂、乳腺增生、乳房肿瘤等。
循环系统:心肌炎、血管瘤、脉管炎、静脉曲张等。
感觉系统:近视眼、散光眼、麦粒肿、沙眼、中耳炎、耳鸣、皮炎、湿疹等。
神经系统:神经性头痛、坐骨神经痛、神经衰弱的失明、四肢麻木、面部麻木等。
内分泌系统:甲亢、脾肿大等。
以上仅为在临床已有成功案例的病种。从理论上来说，胎息一吸百脉皆合，一呼百脉皆开，呼吸往来，百脉皆逆，气血通畅，应该是百病皆除。息息归脐，寿与天齐。
1.3.2胎息修炼中的排病现象
胎息启动后，身体有病的人，将出现各类反应，有些反应比较强烈，是从未出现过的，有些则持续的时间较长。让人心里没底，容易产生恐惧心理。所以，修炼胎息者对这些现象要有所了解。
1)胎息产生后的一段时间内，有些练劲者不但没年青，反倒显得更加衰老，这是邪气与真气互争的结果。待真气慢慢滋长，足以祛邪，即会朝着还童的方向迈进。
2)出汗不止。胖人大汗淋漓，有人竟持续十个月之久;瘦人小汗清冷。此为汗排现象。无论大汗、小汗，均是内分泌旺盛所致，所有的汗均为血液中的毒、浊的排泻。
3)上肢内侧出现红色血斑，此为心脏病的排泄。
4)脚的前部上端出现大小泡，此为肝脏病的排泄。
5)全部或局部出现丘疹，此为淋巴系统排病。
6)三阴交部位出现小水泡，此为肾脏排病。
7)足部跌阳穴处出现中水泡，此为脾(胰)脏在排病。
8)皮毛、脐下及肛门出现恶臭之气，此为肺脏之疾在排泄。
9)头顶、颈部、卤门、百会、玉枕、印堂部位出现出汗、发冷或发热冒气，或在百会、涌泉部位出现带水气包状隆起，这些均为大脑疾病的排泻。
10)身上出现丘诊、脓泡、突疣、血泡，此为经络排泄。
11)脚跟出现痒、冷、发烧、发怵、发酸、发冷、发木等现象，此为骨骼骨髓以及太阳经、脚趾的疾病排泄。
12)腹泻出水及粘粘秽物，其臭难嗅，象涕、痰、脓一样，称为“五色脓”。其排泻的规律是:第一次排泄约在进入内息状态的七天后，其泻如注，多为水，少脓，持续2至3天，泻后身轻神爽;第二次多在第一次泄后的第3.2.14天，均出粘稠浓痰之状，其味恶臭，持续1至3天;第三次多在第二次排泄后第14天左右，胆结石、黑粪、恶性肿瘤都渐渐从肛门排出，若无实物可泻，直肠尿道会发冷若冰或发热如灼。
以上排泻是生元消浊现象，不要吃消炎药、止泻药，也不要忍便。
13)小便中出现血污，这是肾结石，尿结石、白带、赤带、黑带、肿瘤化为的血污从尿道排出。
14)尿样出现浊、黄、稠、浓、淡、血、黑物、白浊等，尿感:热、重、冷、刺、酸、甘、辣等，这些均为泌尿性系统和生殖系统的疾患通过小便排出。前列腺瘤，前列腺肥大等症，均可在尿排之后痊愈。
15)呕吐(包括干呕)、咳嗽(包括干呕)，这是横膈肌以上的病理产物排泻。
16)屁如连珠不断，恶臭难闻，此为消化系统污秽之气的排出。
17)内脏出现隐痛、刺痛、麻痒、火灼、腰荒、骨荒、头荒、肠荒等(荒是一种难受的昏沉感);这些都是有病的脏器出现的反应。
18)本来没病的部位也出现不适的感觉，如淋巴腺、乳腺、性腺、脑体等较大的组织系统出现难受、刺激、灼热、木冷、感觉气如泉涌等，这是元气找到了隐患，过一段时间自然消除，是生理功能恢复青春活力的变化反应。
1.3伴随胎息的一些觉现象:
1)自然辟谷。
2)自发动功。
3)在肚脐的自动呼吸下，有人的手表(机械表)因磁场很强被磁化不走了。
4)有人手、脚出现较强的静电,在接触他人时有“打人”现象。
5)出现各种幻想、彩光、图像。
6)有人头上出现七彩花环和超视觉功能。
1.4什么人不适合练胎息?
1)孕妇
2)手术愈合不到半年者。
1.5需注意的问题
开始练功时以避风为宜，待胎息启动出现内呼及后，风里、雨里、山巅、水里就都可以了。
文章出自:中国灵异网(http://www.ling1.cn/),详文考:http://www.ling1.cn/viewthread.php?tid=20369
2.各类胎息法
2.1吕氏胎息法(吕保国创)
胎息修炼对于初学者来说，主要是用什么方法实现胎息。真正进入胎息以后，只要知道各阶段的特征及要求，其余均顺其自然即可。所以，我只传授实现胎息方法，在第三部分中再介绍一些须知。
自古至今流传的胎息近百余种，从启动胎息的角度归纳可分为五大类:
1)导引启动法。这类功法是通过各种动功的导此开通奇经八脉，运动脏腑，以此动胎息。如养生剑指桩收功部分的活膝、拍打、蛹动贯气法中胸腹的前后蛹动，通周辅助功中的塌腰等，均是引动胎息的有效方法。尤其是通周辅助功，在做高位撑时，如果每次都能把腰塌到极限，其效果要超过专门的以“后弯腰引动胎息”的导引方法。
聚气法对旋转脏腑有较好的作用，相当于转动了脏腑的法轮。为什么许多学员在没有学胎息法之前，就出现了丹田跳动的现象，已在不知不觉中启动了胎息?重要原因就是习练了上述导引法以及大小周天和体呼吸。
2)调息引动法。这类功法是通过调息而进入胎息状态的。有责任将其中效果较好的功法，现传授给大家:
吸凸呼凹法:吸气时肚脐凸起，吸气要慢细匀长。意想全身慢慢扩大，把身子扩大到与宇宙一样大，同宇宙融为一体，宇宙间的巨大光明体(即能量与信息)由肚脐和每一个孔穴进入下丹田，闭息默念，本体光明!本体光明!(1至6遍)。呼气时肚脐凹进，呼气亦应慢细匀长并微提肛，意想体内的黑气、毒气、病气、不愉快之气从肚脐和每个孔穴排出，直入宇宙空间。吸--闭--呼时意念六轮后，内视下丹田半小时左右。
吸凹呼凸法。吸气时，用意将肚脐轻微地往肚里面吸，向命门方向吸，吸得不能再吸时，再慢慢地呼出去，呼气时肚往外鼓。如此反复运息。
上述两法可任选一法习练，熟练后亦可两法交互练习。一旦丹田气机能启发的运动，吸气时丹田收缩，呼气时丹田松张，出现自然的内功，或出现气流在丹田螺旋运行，或自发转圈，或立式旋涡法等;就是丹田气机发动了，就叫胎息。上述两法习练时，取任何姿势均可，但必须放松，主要是大脑要放松，必须宁静自然，不宜一本正经。养生剑指桩和睡仙功的体呼吸亦有相似的效果。
3)奇经八脉促动法。在正常的生理活动中，奇经八脉是沉静不动的。当进入胎息时，身体就进入了先天生理状态，由奇经八脉的运动带动脏腑的生理状态就出现了。反过来，如果先打通奇经八脉，使其处于激活状态，十四经脉的气就会自然归入奇经八脉，八脉之气又自然归向下丹田，并促生命门元气，产生胎息。各种腹部以及四肢的导引活动都是为了带动奇经八脉，那又显然不如直修奇经八脉的功法来得快捷。
下面，我就向介绍一种开通八脉的功法。
“开通八脉法”为道家龙门派的秘练功法。此功简单易行，行气路线与起点终点精确，应用了会阴、下丹田、双劳宫、双涌泉、双腰眼、两肩井、泥丸等要穴，足以疏通八脉搏及周身气血。具体操作如下:
闭口鼻气，心意先由会阴起。
吸:由会阴至尾闾上督脉，引头顶;呼，内视任脉降到会阴。
吸:由会阴上升到下丹田，到带脉双分开至背后峡谷腰眼，然后双上两肩井(肩窝)定位;呼，由两肩井双走两肘外阴维脉，走中指到两手心劳宫穴稍停。
吸:由于双劳宫穴走两臂内侧阴维脉，到胸前靠近两乳处稍停;呼，从胸前双下至带脉合归一处，直达会阴穴稍停。
吸:由会阴穴上来，走任督二脉蹭的冲脉，直上到心下定位，不可过心;呼，由心下降到会阴分开，走两腿外侧阳跷脉;下两脚中趾到两脚心涌泉定位。
吸:从涌泉上升两腿内侧阴跷脉，到会阴归一，再上升气穴稍停;呼，由下丹田直达会阴穴定位。
上述功法又叫“十口呼吸调八脉”，先由生死窍(会阴、阴跷)作起点，最终又落在生死窍，故道家称会阴为八脉总根。八脉一开阳气升，得之者，身体轻健，容衰返壮。此法宜每日清晨习练，以两遍为宜，要以意领气，心到、意到、神到，气亦随之而到。要二脉线路记熟用灵，开始记不准时;可分为内侧和外侧，分片上下。日日习练就能心想到哪里，哪里就有所感触。
小周天速成法，开放型大周天与此法有相似的作用。
4)自然胎息法。这是在修炼中真气交合时出现的，或是在性命双修的虚空大定中出现的，属自然胎息法。
以上四大类引动胎息的方法均属渐修方法，来的较慢，一般敏感型的需要三年以上的时间;迟钝型的是要用十年以上的乃至终生的功夫。下面再传授一种胎息顿法。
5)自发动引动法
在对自发动功研究的过程中，我们发现，自发动现象可在人体任一部位出现，并可开发出该部位的功能。比如，用于四肢，可开发出功舞和神拳;用于手指，可开发出功画，随感治病等功能;用于舌头，可开发出灵信语(语言神境通);用于胸腔，可开发出“灵鸽”现象;用于下丹田，则可开发出胎息……。
用自发动引动胎息的方法如下:
要有“动引子”。如有已经出现过胎息的人，向未动者示范。丹田气机屐的腹部元气鼓满的起伏状况，使未动者在潜意识深处;种下胎息之相的种子。极敏感型的人，相见之后就会灵性萌动闻息而动。敏感型的则会在丹田之气充足时，在着意与不着意之间，自发顿入。凡能跳功舞，画功者，均能用自发动引动胎息。
在经络疏通，奇经八脉开启，丹田元气激活的前提下，只要经过适当的运动，周身温煦，毛窍开后，便可在舒体仰卧时，丹田之气顿然发动，修习者便可顿入胎息。
在无“动引子”的情况下，在仰卧时，可进入一种自发动的状态，加意让下丹田出现自发动，然后进入着意与不着意之间，不久就会引动胎息。
不敏感和迟钝型的人，可先习练导引、调息、奇经八脉类型的功法，提高自己的根器，待奇经八脉开通后，加意“下丹田可以自发动”，在劳累之后的忘我休息仰卧中，会突然顿入胎息。
自发动引动法，又叫“相启动”，是绝对密而不传的天机。它的价值就在于“瞬间等于一生”，有些人一生的修炼成就，还未必赶得上这瞬间的成就。以上传授和介绍了五大类进入胎息的功法，到底练哪一个呢?能自发动的，练顿法;暂不能自发动的，练渐法。动功部分练养生剑指桩，蛹动贯气法和通周辅助功、聚气法，重点是胸腹蛹动和通周辅助功塌腰;静功部分练开通八脉法、调息法(任选一个)，如果觉得八脉法不好记，练大小周天亦可，时间安排，跟着研修班作息时间表走即可。
2.2性空子胎息诀。见于《性命圭旨》亨集中。诀曰：“我之本体，本自圆明。圆明者是我身中天地之真胎也。我之本体，本自空寂。空寂者是我身中日月之息也。惟吾身之天地有真胎矣，而后天地之胎与我之胎，相为混合，而胎我之胎。惟吾身之日月有真息矣，而后日月之息与我之息，相为混合，而息我之息。惟吾身之本体既虚空矣，而后虚空之虚空与我之虚空，相为混合，而虚空我之虚空。”
2.3赤肚子胎息诀。是胎息、意守类静功。见于《性命圭旨》亨集中。诀曰：“气穴之间，昔人名之曰生门死户（气穴指肚脐），又谓之天地之根。凝神于此，久之元气自充，元神日旺。神旺则气畅，气畅则血融，血融则骨强，骨强则髓满，髓满则腹盈，腹盈则下实，下实则行步轻健，动作不疲，四体康健，颜色如桃，去仙不远矣。”
2.4张景和胎息法。是谋求达到“真胎息”境界的一种返本还元方法。出于明·尹真人《性命圭旨·亨集》。诀曰：“真玄真牝，自呼自吸，似春沼鱼，似百出蛰。灏气融融，灵风习习。不浊不清，非口非鼻，无去无来，无出无入。返本还元，是真胎息。”本法要求顺乎自然，不得意求，若能处于虚极静笃状态，自然性复本初，而真胎息成矣。
2.5达摩胎息经。见于《性命圭旨》亨集。在《道藏》第五十九册中亦载有此诀。诀曰：“胎从伏气中结，气从有胎中息。气入身中谓之生，神去离形谓之死。知神气可以长生，固守虚无以养其气。神行即气行，神住即气住。若欲长生，神气相注。心不动念，无来无去。不出不入，自然常住。勤而行之，是真道路。”
2.6延陵先生胎息诀。是吐纳练息与存思观想相结合的静功。见于《云笈七籤》。延陵先生生卒年月及生平事迹，无可考据。惟先生所著《延陵先生集新旧服气经》中，多有唐人的服气法。而评述该书之桑榆子，相传为唐人。故而可推想延陵先生亦应为唐人。其具体操练方法如下：“凡欲炼胎息，先须于静室中，勿令人入，正身端坐，以左脚搭右脚上，解缓衣带，徐徐按捺关节，两手握固于两腿上，即吐纳3、5次，令无结滞，涤虑清闲，虚心实腹，左右徐徐摇身，令脏叶舒展。讫，还徐徐放，着实，即鸣天鼓36遍，漱满华池（口腔）。然后存想自己头戴朱雀，脚履玄武，左肩有青龙，右肩有白虎。然后意想眉间，却入1寸为明堂，却入2寸为洞房，却入3寸为丹田宫（即泥丸）。宫中有神人长2寸，戴青冠，披朱褐，执绛简。次存想中丹田（亦名绛宫），中有神人，亦披朱褐。次存想下丹田（亦名气海），中有神人，亦披朱褐。次存想五脏，从心起首，遍存五脏六腑。存五脏中各出本方气。及三丹田中素云，合为一气，于顶中出，焕焕分光九色，上腾可长3丈余。意想自身在其中。此时即口鼻俱闭，心存气海中胎气出入喘息，只在脐中。如气急，即鼻中细细放，通息。候气平，还依前用心为之，以汗出为一遍。亦不限过数。如体热闷，即心存气遍身出，如饭甑中气，此名“满息”。久久行之，入玄寂中，出妙默中，再明洞观自身五脏六腑及大小腹。胃受散膏，如黄土色。脾长l尺2寸，在胃上，前后磨动不停，停则不和。饭食不消，即是不磨矣。当须闭气，以手摩腹100下，即自然转磨矣；次存心，心似红莲花未开，下垂，长3寸，上有九窍，两窍在后，正面有黑毛七叶，长2寸半；次存肺，肺似白莲花开，五叶下垂，上有白脉膜在心上，覆心。次存肝，肝在心后，7叶，紫苍色，上有黄脉膜。从左边第3叶下，胆在此也。其胆色青黄，长2寸半；次存肾，肾状如覆杯，黑色却着脊，去脏3寸，上小下大，左为上，右为下。遍观一形36位及360骨节，皆有筋缠骨，青白如玉色。筋色黄白，髓若冰霜。有360穴，穴穴之中皆有鲜血，如江河池潭。及见左脚中指第2节是血液上源，其中涌出通流，一日一夜绕身3万6千匝，至右脚中指第2节则化尽。所以人若唾必须侧卧，拳局，阴魄全也。觉醒，即须展两脚及两手，令气遍身，阳气佈也。若如此修行，即与经所言“动善时”之义相合矣。久久行之，口鼻俱无喘息，如婴儿在胎，以脐通气，故谓之胎息。
2.7侯真人胎息诀。见于《诸真圣胎神用诀》中。诀曰：“夫真一法界，不离于本源。本源者，则是一心也。不动不行，心则是源；不停不住，源则是心。其心清静，则成大药（精气神）；其心惑乱，则成大贼。夺其精，盗其神，败其炉（身形），失其药，患其身，丧其命也。“凡在道之人，必先修心静之法，但于心静，必先定心。心定则神安，铅汞相投（铅指人的精气，汞指人的元神），龙虎亲也（龙指元神，虎喻元精）。周天数足，添精益气养神。此三法若全，则万神感会于丹田，气血周流于遍体，逍遥于长生之道。”又曰“如何清静?当澄其神，绝其虑，亡其我，灭其境，抱其真，此谓妙静之道。”
2.8务成子胎息法。是以胎息为主的练功方法。《黄庭内景经·沐浴章》第三十六务成子注（作者生卒年月不详）：“仰卧散发，令枕高二寸五分，屈两手大拇指握固，闭目伸两臂，去身五寸，乃漱满口中津液咽之，满三，徐徐以鼻内气，气入五、六息，则吐之，一呼一吸为一息，至十吐气。可少频伸，频伸讫，复为之，满四九，为一竟矣。”
2.9袁天纲胎息诀。见于《性命圭旨》亨集。诀曰：“夫元气者，大道之根，天地之母。一阴一阳，生育万物。在人为呼吸之气，在天为寒暑之气。能改移四时之气者，戊已（土）也。春在巽，能发生万物；夏在坤，能长养万物；秋在乾，能成熟万物；冬在艮，能含养万物。故学道者当取四时正气，纳入胎中，是谓真种。积久自得，心定神定息定，龙亲虎会（指神气相抱而为一），结就圣胎，谓之真人胎息。”胎者，胎其神也。指神之泰定。不动不摇，不忧不惧，不思不想，如胎儿在母体中。息者，息其气也。指粗气绝灭，外气不行，百脉冲和，一片光明。此即胎息之真意
2.10陈希夷胎息诀。见于《诸真圣胎神用诀》。陈希夷即陈抟，自号扶摇子，为宋初著名道士，隐居于华山。服气、辟谷，内养数十年。精于胎息内丹大道，尤擅睡功。诀曰：“夫道化少，少化老，老化病，病化死，死化神。神化万物，气化成灵，精化成形。神、气、精三化，炼成真仙。故云，存精、养神、炼气，此乃三德之神，不可不知。子午卯酉四时，乃是阴阳出入之门户也。定心不动，谓之曰禅。神通万变，谓之曰灵。智通万事，谓之曰慧。道元相合，谓之曰修。真气归源，谓之曰炼。龙虎相交，谓之曰丹。三丹同契，谓之曰了。若修行之人知此根源，乃可入道近矣。”
2.11张天师胎息法。是强调三定以修真息的法诀。《道藏（第十八册）诸真圣胎神用诀·张天师胎息诀》（作者不详）：“夫元气无形，真心无法，大道无迹。惟真息一法，乃含真道。”又云：“心定、炁定、神定。凡修道流，若合大丹无道，清虚寂静，绝虑亡意，空静无物，万法无踪，真修胎息也。成仙无疑也。”
2.12何仙姑胎息诀。是一种调息意守类静功。见于《诸真圣胎神用诀》。何仙姑为传说中的八仙之一。或云何姓，名琼，唐代零陵人。遇吕洞宾授以修养之术，遂成道。零陵县志对其事有记载。诀曰：“夫炼者修也，息者气也，神也，精也。息气本源者，清静本气也。观人丹田，细细出入，如此者龙虎自伏。苦心无动，神无思，气无欲，则名曰大定。真气存于形质，真仙之位变化无穷，号曰真人矣。夫胎息者，须存神定意，抱守三关者精、气、神也。凡修行之人，每于六时，常抱守三法，则自然有宝聚也。国富民安，心王自在，乃神和畅，少病也，少恼也，身体轻便也，耳目聪明也，是修真之人真道径路。若三五年间，常行此法，天护祐，神加持，凡人爱敬，久而自然得道矣。”
2.13李真人胎息诀。是闭息与观象相结合的静功，见于《道藏（第五百七十册）诸真圣胎神用诀》。诀曰：“夫胎息真气者，入于一净室，面壁东南，结跏趺坐（盘坐），心无挂念，意无所思，澄神定息，常于遍身观之（内视诸脏腑），自然通畅。初学之人，不得全闭定气，全闭则伤神。但量自家息之长短，放气出入，不得自耳闻之，如此则妙也。若常常调息，不出不入，久而在于丹田，固守在之者，为真胎也，道必成矣。”
2.14许栖岩胎息诀。是观想与调息相结合的静功。见于《性命圭旨》亨集中。诀曰：“凡修道者，常行内观，遣去三尸（人体中的三尸神。上尸名彭倨，好宝物；中尸名彭质，好五味；下尸名彭矫，好色欲。均有害于人体），驱除六贼（风寒暑湿燥火），纳气于丹田，定心于觉海，心定则神宁，神宁则气住，气住则胎长矣。胎之长者，由于息之住也，无息不胎，无胎不息，住息长胎，圣母神孩。故曰胎息定而金木交，心意宁而龙虎会也。”
2.15玄葫真人胎息诀。是意守与调息相结合的静功。玄葫真人不识为何许人。其胎息诀见于明《道藏》第五百七十册。诀曰：“夫大道以空为本，绝相为妙。达本元，静定太素，纳气于丹田，炼命于金室（上丹田），定心于觉海（中丹田）。心定神宁，神宁气住，气住自然心乐，常于百刻之中，含守于真息。神息定而金木交（金为元精，木为元神），心意宁而龙虎会（龙指神，虎指气），此内丹之真，胎息之用也。凡修道之人，若要长生不死，先须炼心。真人曰：心者在肺之下，一寸三分，曰玉壶，内有虚白一气。经云：虚中生白。一名玉壶，二名神室，三名玉馆，四名绛宫。……常持元气，勿令失散，丹砂结就，太如黍米，色如黄金，一名宝琳。若人识得，辨得，认得，塞其六门，常守天真，胎息自成，延年久而不死矣。”
2.16幻真先生胎息铭。是调息与意守相结合的静功。幻真先生为初唐时人。此胎息铭见于明《道藏》第五十九册，亦被收录于《性命圭旨》亨集中。其铭曰：“三十六咽，一咽为先（调气咽津，以补中宫元气）。吐唯细细，纳唯绵绵。坐卧亦尔，行立坦然。戒于喧杂，忌以腥羶（素食）。假名胎息，实曰内丹。非只治病，决定延年。久久行之，名列上仙。”解曰：“……元神藏于气穴（脐中），犹万物藏于坤土。神入穴中，犹天气降而至于地。气与神合，犹地道之承与天。……慎起居，节饮食，忌酒色，戒恼怒。外不役其形骸，内不劳其心志。行住坐卧，各各有方，行则措足于坦途，住则凝神于太虚，坐则调丹田之息，卧则抱脐下之珠。”
2.17黄老君胎息法。是强调“息念心，分清浊”为主的胎息法。《道藏（第十八册）·诸真圣胎神用诀》云：“夫本主天地，生于明阳，清气为天，浊气为地；清气为心，浊气为肾；被世牵惹，引动人心，故清浊不分也，怎晓此理哉?每动作处，经行处，眼见耳闻，五贼送了真元，眼送与心，心动神疲。又被耳送与心，心送音声，入肾神，劳心烦坏了也。若初念则泄真气，故胎息不成矣。如何得成，若人静坐，念心不动，息念忘情，气神调匀，久而自成仙矣。”
2.18王文禄胎息法。是以伏气为主的胎息炼功方法。明·王文禄《胎息经疏略》：“胎从伏气中结，气从有胎中息。气入生来为之生，神去离形谓之死。知神气可以长生，固守虚无，以养神气。神行则气行，神往则气往。若欲长生，神气相注。心不动念，无去无来，不出不入，自然常住。勤而行之，是真道路。”
2.19王子乔治息诀。是胎息法的一种。王子乔即王子晋，相传为周灵王太子，后住嵩山修练，此胎息诀见于《性命圭旨》亨集中。其诀曰：“奉道之士，须审子午卯酉四时，乃是阴阳出入之门户。定心不动谓之曰禅，神通万变谓之曰八灵，智周万事谓之慧，道元合炁谓之曰修，真气归元谓之曰炼，龙虎相交谓之曰丹，三丹同契谓之曰了。有志于道者，知此根源，依法修行，自可入于长生大道矣。”
2.20于真人胎息法。是以胎息为主的法诀。《诸真圣胎神用诀》（作者不祥，现收入1987年版《道藏》第十八册）：“凡所修行，先定心气，心气定则神凝，神凝则心安，心安则气升，气升则境空，境空则清静，清静则无物，无物则命全，命全则道生，道生则绝相，绝相则觉明，觉明则神通。经云：心通，万法皆通，心静，万法皆灭。此一门如来真定者也。凡修道者，先修心定之法，即得定法，还丹不远，金液非遥，仙道得矣。”
2.21抱朴子胎息法。是吐纳练息类功法，原载晋代葛洪《抱朴子·内篇》。但本法并非葛洪所创，而是葛洪根据师传所整理的。其特点是通过逐渐延长闭气不息的时间，最终达到胎息状态。具体练法如下：每日子后午前取仰卧式，瞑目静心，摒绝杂念。先鼻缓缓吸气，吸气极满后闭气不息，随即默数数字，自一至百以上。当闭气至极，则以口缓缓吐气，吸气或吐气皆须极细极微，毫无气息出入之声，以鸿毛置鼻孔处而纹丝不动为标准。练习日久，每次闭气默数的数字可达数百以至数千，在此期间，将自然出现胎息状态。
2.22道家秘传胎息修练心法
胎息是相对正常的凡息而言的。一般人的呼吸都是通过肺实现的，这就是凡息。如果通过练功，逐渐使肺的功能停下来，而用皮肤、肚脐、丹田来呼吸这就是胎息。人类本身就具有这种特殊的本领，只可惜在母胎时才具有，一旦出世后，这种先天的功能就开始在体内潜伏，要靠后天的艰苦锻炼才能重新得到。
胎息的主要表现有鼻翼扇动，腹式呼吸旺盛，腹部丹田呈脉冲式跳动。当丹田向外跳动时，皮肤毛孔表现为吸气，反之丹田向内跳动时，皮肤毛孔表现为呼气。丹田自动节律产生后，周身充气明显，甚至四肢发麻。
一、胎息入门
丹闾式胎息法
呼气时想尾闾关发热，吸气时想丹田贴命门或尾闾关，如此一呼一吸反复循环一段时间后，丹田呈脉冲式向命门跳动。当丹田跳至命门时，稍停数秒钟之后，再复跳回原位，又静止数秒钟再向命门跳动，如此往来循环，产生自动节律时，丹闾式胎息便成功了。
天凤式胎息法
天即玄关窍，凤代表下丹田。练功时，吸气时意守下丹田，并用力将玄关窍的真气吸入下丹田，稍停一会，接着将下丹田的真气呼升至玄关窍。反复如此循环一段时间后，使玄关与下丹田之间产生氤氲之气，逐渐导致气海穴与下丹田之间产生拆力，即将丹田拆向命门，如此循环。当下丹田产生自动节律时，天凤式胎息便练成了。
脐阴式胎息法脐是肚脐，阴是会阴。会阴是任脉和冲脉的起点，脐是任脉经上的窍穴，又是十二经脉所会聚之穴，是人之元气之藏。吸气时意念会阴产生真气，并将真气用意念从会阴沿任脉上升至肚脐，呼气时间守肚脐，并用意念将肚脐的真气徐徐沿任脉降至会阴。如此反复循环一段时间后，肚脐和会阴之间就会发热、发胀、发紧，然后产生氤氤氲氲之内气。气海与下丹田产生自动节律时，脐阴式胎息便成功了。
初学胎息的注意事项：
1。初级胎息最重要的是意念和导引问题，因为上述的三种方法不是短时间内修练就能成功的，需要较长的时间。因为练功时间长，故练功者对意念和导引往往不能持久，意念和导引一停，则杂念丛生，直接影响练功的效果。
2。形体一定要放松，因为初次练功者，体内的真气微弱，如果形体不放松，那么微弱的真气在经络中运行就会受到阻碍。真气不能到过特定的部位，就不能发挥特定的内功效应，也就练不出胎息。
3。胎息起动时，在呼气和吸气之间，有两个双闭气的过程，处在双闭气时，练功者第一次感到胸闷憋气，呼吸困难，甚至难以忍受，心里往往害怕会憋死，总想用凡息代替胎息，凡息一起，胎息的自动节律尚未形成，所以，很容易被干扰而抑制住。所以凡息是初练胎息的克星，练功时切忌之。
4。修练胎息一个月左右，胎息的双闭气就会慢慢消失，胎息的呼吸方式可随意转变。如原来丹田贴命门是表现皮肤吸气动作，此时只要加主观意念，就可以使皮肤变为呼气；反之丹田向回跳动时，本来皮肤表现是呼气动作，也可以加意念之后使皮肤改变为吸气动作。此外也可以用意念不管丹田来回如何跳动，皮肤均呈单一的吸气或呼气动作。
二、胎息升华
人身体内有三个阴阳相交之处：第一个是双眼相交。左目属阳，右目属阴，使二目对视，就产生神光。神光照视气穴，主化阴生阳，如同天上的太阳，照射地上生长万物一样，没有它则万物不生。第二个心肾相交。化生津液，灌溉五脏。第三个是内气与天气相交。内气属阴中之阳，天气属阳中之阴使二气相交，就产生内丹，化全身之阴，变为纯阳体。这三个相交，都是以真意为引。就是用一心不二的意念，引导阴阳交合。练胎息的产生，必须经过三个相交，生出内气，才能形成胎息状态。
其一：双眼相交练法入坐之后，轻闭口唇，舌顶上腭，双目相交对视正中鼻梁根处的外光，把心意定在双目中心。观光不可用力，而是轻松自如地看，观到双目发胀，或者模糊不清时，才是阴阳二气集中的景象。再闭目沿眼眶周转眼珠，把阴阳二气聚成圆形。左升右降转36圈，为巩固阳气，再睁眼左降右升转24圈，退化阴气。转完之后，闭目内视祖窍穴中圆形。约5分钟，觉口中津液满足时，就用二目交集的神光照送津液，降入脐下气穴中，目光随着照视气穴，观穴中虚空境界，吸气时用意达到气穴，呼气任其自然，意念始终守在下丹田中，做到一丝杂念不起。这样练功，经过3个月，才能感觉双目中心念有小气珠，就是神光产生。只觉有圆形，不显光明。如达到这种境界，练功人还必须有耐心和毅力。
功中如觉有阳物勃举时，是精气冲动的“产药”信号，练功人要辨别清浊采练。没有一丝杂念的阳举，采练出口水，咽入气穴封存运化，是练丹的真清原料。采练的方法为，阳物力量疲软，是微阳（小药）过嫩，不宜采取，可用神光协同真意由阳物动处，引回气穴，照视穴中虚空境界。这种过程，要循环多次，微阳经过多次积累，就达到阳物举而挺胀，小药不老不嫩的阶段，这时应立即采取烹练。用意将它由动处采回丹田，略停，然后吸气用意引导精气，从下丹田直接运向尾闾，沿督脉上升到百会稍停，呼气从百会下降到下丹田，这样周而复始转动，不计其数，直至阳物缩小即止。口中生出津液，咽送到气穴。
其二：心肾相交练法每次静坐，把神光照视气穴，耳听于气穴，意守于气穴，调鼻息达到气穴，使外来精气与神光相交，绵绵密密，存于丹田，心无一毫杂念起动，入于混沌状态。忽然一动，元气显于丹田。元气在丹田中灵动活泼，宛转悠扬，美在其中，畅于四肢，如痴如醉。元气大动时，用意往后一引，元气上升于脑，停止片刻，口中化生津液，用意吞回，降入下丹田。从此感觉鼻息似有似无，只觉元气后升前降，上下往来循环。这就是心肾相交的景象，也就是所谓“要得谷神长不死，须从玄牝立根基”。谷神就是双目中收神光的元神，玄牝是心肾中间门户。元气在虚无的心肾门户中，一上一下，一往一来地盘旋，才能建立真胎息的根基。
其三：内气与天气相交练法
通过心肾相交而至心肾之间的内气旋转，使鼻息练到不入不出，就是外呼吸转化为内呼吸，也就是胎息。每次练功，以胎息为主，把神光勿忘勿助地定在胎息上，一心不动，自然外感内应，感觉元气周流于一身内外了。在此境界中，口中的津液吞咽之时，必须先提摄会阴穴之气，沿后背上升于脑，急于目引神光入脑，聚会片刻，会同口内津液，意送到下丹田，再存守一会儿。如是练功，元气一现，浩大至刚，充满全身，只觉得清净恬淡，身在气中，气在身中，元神之光，悬于祖窍之上，闪闪烁烁，照耀全身。这样达到高度的内外气相交，古人称之为“乾坤交媾”。
其四：胎息提高功练法入坐之后，把神光照视下丹田，使神入气中，气包神外。用这样的心意，锻炼神气交媾，总得两年之久，练到没有一毫杂念起动，脉搏不觉跳动，胎息停，定于虚空，只觉有神光在祖窍间照耀，形成了入小定状态。静极生动，忽觉全身元气向下丹田聚敛，现出一团真气，涵在绛宫。这就是绛宫之气，包住元神，天天感觉浑浑沦沦，如在母腹怀胎一样，随方就圆，温养于中。在此功境中，有时祖窍穴内出现跳动，不一会儿全身跳动，如炒豆一般，爆炸不绝。忽然口中甘露下降，急用神光凝视下口，转卯酉周天一遍，收存田中。有时又在静定中，忽见一轮明月，现于目前，即用神光视之，不一会儿，又有日光发现，与月光合在一块，急用神光，凝聚收敛，用鼻一吸，会同口内津液，送入下丹田。
2.23胎息修炼法
打坐时或晚上睡觉时练。吸气时入下丹田，腹部慢慢涨起，意想身体扩大至整个宇宙，同时宇宙的巨大光明和能量通过脐或全身的气穴进入身体下丹田，默念或意想“本体光明，本体光明”1至6遍。呼气时腹部收缩，意想全部光能压缩保存至下丹田；或者意想全身的病气浊气阴气等排出体外，射入天边。待下丹田生热后，放弃腹式呼吸，变为自然呼吸，加意念下丹田“有节律地跳动”，当你感觉到跳动后，人自然进入胎息状态。
习练胎息，你会有很多明显地变化，能迅速改变你的身体状况，提高你的量级，同时也是炼阳去阴渣的快速法门。生理上也会出现很多变化，效果非常明显，不信你就试试！
只有进入胎息才能结胎、养胎，所以这是个上乘修炼功法，不可小视。
有个功友和我说胎息修炼法效果不明显，那么在原来的功法基础上可加上这个结合着练：意想下丹田处有一莲花，闪耀着金光，吸气时莲花开放（可意想层层花瓣渐次开放，就象电视的一些慢镜头，要仔细体会开放的那种感觉），所有的宇宙金光、白光都吸入莲花内，呼气时莲花渐次闭合（也要仔细体会闭合的那种感觉），金光白光都被莲花包裹起来。吸气呼气都是慢柔细匀。加入这个修炼法，那么下丹田的感觉会明显地增加，也更容易出现“有节律地跳动”，从而带动胎息。
也可再在莲花中加入一个金珠，吸光入其中。总之，功法就是在于悟，悟到了功理就可以自己编，自己加东西进去，不要死搬硬套。本来不公布这个密法的，但现在想想还是给大家。这都得感谢那位叫“做人要厚道”的朋友，是他给了这样一个机缘，所以今晚再加写一篇。晚安。
2.24内丹心法教程之胎息法
胎息是相对正常的凡息而言的。抱朴子曰：“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胎胞之中。”一般人的呼吸都是通过肺实现的，这就胎息。如果通过炼功，逐渐使肺的功能停下来，而用皮肤·，肚脐、丹田来呼吸这就是胎息。人类本来就具有这种特殊的本领，只可惜女母胎时才具有，一旦出世后，这种先天的功能就开始在体内潜伏，要靠后天的艰苦锻炼才能重新得到。
胎息是道教中非常重要的修行功法，它的发明更早于内丹术，但它又是内丹术不可缺少的部分。它的初级阶段大约相当于内丹术的炼精化气阶段，它的高级阶段则相当于内丹术的炼气化神阶段。胎息的高级阶段往往是和大周天以及内丹形成同时出现的，而且是随着功夫的提高自动形成的。但是，初级阶段的胎息也可以作为单独的功法修炼。
胎息的主要表现有鼻翼扇动，胸闷憋气，{吸困难，三凹症状出现：锁骨上凹陷，两胁骨之间凹陷，脘腹部凹陷，小腹悸动即丹田呈脉冲式跳动。当丹田向命门跳动时，皮肤毛孔表现为吸气，周身皮肤感到发凉，反之丹田由命门向回跳时，皮肤毛孔表现为呼气，周身皮肤感到发热。丹田自动节律产生后，周身充气明显，甚至四
【一、初级胎息功法】
【丹闾式胎息法】
呼气时想尾闾关发热(尾间穴至命门穴，道家称这一部位为尾闾关)，吸气时想丹田贴命门或尾闾关。如此一呼一吸反复循环一段时间后，丹田呈脉冲式向命门跳动。当丹田跳至命门时，稍停数秒钟之后再复跳回原位，又静止数秒钟再向命门跳动，如此往来循环，产生自动节律时，丹闾式胎息便成功了。
【天凤式胎息法】
天即玄关窍(玄关窍在两目之间由表入里1—2寸处)，凤代表下丹田。练功时，吸气时意守下丹田，并用力将玄关窍的真气吸入下丹田，稍停一会，接着将下丹田的真气呼升至玄关窍。反复如此循环一段时间后，使玄关与下丹田之间产生蕴蕴之气，逐渐导致气海穴与下丹田之间产生拆力，即将丹田拆向命门，如此循环。当下丹田产生自动节律时，天凤式胎息便练成了。
【脐阴式胎息法】
脐是肚脐，阴是会阴。会阴是任脉和冲脉的起点，脐是任脉经上的窍穴，又是十二经脉所会聚之穴，是人之元气所藏。吸气时意念会阴产生真气，并将真气用意念从会阴沿任脉上升至肚脐，呼气时意守肚脐，并用意念将肚脐的真气徐徐沿任脉降至会阴。如此反复循环一段时间，肚脐和会阴之间就会发热、发胀、发紧，然后产生氤氤氲氲之内气。气海与下丹田产生自动节律时，脐阴式胎息便成功了。初级胎息的注意事项：
(1)初级胎息最重要的是意念和导引问题，因为上述的三种方法不是短时间修炼就能成功的，需要较长的时间。因为练功时间长，故练功者对意念和导引往往不能持久，意念和导引一停，则杂念丛生，直接影响练功的效果。
(2)形体一定要放松，因为初次练功者，体内的真气微弱，如果形体不放松，那么微弱的真气在经络中运行就会受到阻碍。真气不能到达特定的部位，就不能发挥特定的内功效应，也就练不出胎息。
(3)胎息起动时，在呼气和吸气之间，有两个双闭气的过程。处在双闭气时，练功者第一次感到胸闷憋气，呼吸困难，甚至难以忍受，心里往往害怕会憋死，总想用凡息代替胎息。凡息一起，胎息的自动节律尚未形成，所以，很容易被干扰而抑制住。所以凡息是初练胎息的克星，练功时切忌之。
(4)修炼胎息一个月左右，胎息的双闭气就会慢漫消失。胎息的呼吸方式可随意而转变。如原来丹田贴命门是表现皮肤吸气动作，此时只要加主观意；念，就可以使皮肤变为呼气；反之丹田向回跳动时，本来皮肤表现是呼气动作，也可以加意念之后使皮肤改变为吸气动作。此外也可以用意念不管丹田来回如何跳动，皮肤均呈单一的吸气或呼气动作。
【二、高级胎息功法】
人身体内有三个阴阳相交之处：第一个是双眼相交。左目属阳，右目属阴，使二日对视，就产生神光。神光照视气穴，主化阴生阳，如同天上的太阳，照射地上生长万物一样，没有它则万物不生。第二个心肾相交。心神属阳中阴，肾气属阴中阳。使心肾相交，就产生精气，化生津液，灌溉五脏。第三个是内气与天气相交。内气属阴中之阳，天气属阳中之阴使二气相交，就产生内丹，化全身之阴，变为纯阳体。这三个相交，都是以真意为引。就是用一心不二的意念，引导阴阳交合。练胎息的产生，必须经过三个相交，生出内气，才能形成胎息状态。
【双眼相交练法】
入坐之后，轻闭口唇，舌顶上腭，双目相交对视正中鼻粱根处的外光，把心意定在双目中心。观光不可用力，而是轻松自如地看，观到双目发胀，或者模糊不清时，才是阴阳二气集中的景象。再闭目沿眼眶周转眼珠，把阴阳二气聚成圆形。左升右降转36周，为巩固阳气，再睁眼左降右升转24周，退化阴气。转完之后，闭目内视祖窍穴中圆形。约5分钟，觉口中津液满足时，就用二目交集的神光照送津液，降入脐下气穴中，目光随着照视气穴．观穴中虚空境界。吸气时用意达到气穴，呼气任其自然，意念始终守在下丹田中，做到一丝杂念不起。这样练功，经过3个月，才能感觉双目中心甘有小气珠，就是神光产生。只觉有圆形，不显光明。如达到这种境界，练功人还必须有耐心和毅力。功中如觉有阳物勃举时，是精气
冲动的“产药”信号。练功人要辨别清浊采炼。没有一丝杂念的阳举，采炼出口水，咽入气穴封存运化，是炼丹的真清原料。采炼的方法为，阳物力量疲软，是微阳(小药)过嫩，不宜采取，可用神光协同真意由阳物动处，引回气穴，照视穴中虚空境界。这种过程，要循环
多次，微阳经过多次积累，就达到阳物举而挺胀，小药不老不嫩的阶段，这时应立即采取烹炼。用意将它由动处采回丹田，略停，然后停，呼气从百会下降到下丹田，这样周而复始转动，不计其数，直至阳物缩小即止。口中生出津液，咽送到气穴。
【心肾相交练法】
每次静坐，把神光照视气穴，耳听于气穴，意守于气穴，调鼻息达到气穴，使外来精气与神光相交，绵绵密密，存于丹田，无一毫杂念起动，入于混沌状态。忽然一动，元气显于丹田。元气出现，就是胎息的露象，元气在丹田中灵动活泼，宛转悠扬，美在其中，畅于
四肢，如痴如醉。元气大动时，用意往后一引，元气上升于脑，停止片刻，口中化生津液，用意吞回，降入下丹田。从此感觉鼻息似有似无，只觉元气后升前降，上下往来循环。这就是心肾相交的景象，也就是所谓“要得谷神长不死，须从玄牝立根基”。谷神就是双目中收
神光的元神，玄牝是心肾中间门户。元气在虚无的心肾门户中，一上一下，一往一来地盘旋，才能建立真胎息的根基。
【内气与天气相交练法】
通过心肾相交而至心肾之间的内气旋转，使鼻息练到不入不出，就是外呼吸转化为内呼吸，也就是胎息。每次练功，以胎息为主，把神光勿忘勿助地定在胎息上，一心不动，自然外感内应，感觉元气周流于一身内外了。在此境界中，口中的金液吞咽之时，必须先提摄会阴穴之气，沿后背上升于脑，急于目引神光入脑，聚会片刻，会同口液，意送到下丹田，再存守一会儿。如是练功，元气一现，浩大至刚，充满全身，只觉得清净恬淡，身在气中，气在身中，元神之光，悬于祖窍之上，闪闪烁烁，照耀全身。这样达到高度的内外气相交，古人称之为“乾坤交媾”。
【高级胎息练法】
入坐之后，把神光照视下丹田，使神入气中，气包神外。用这样的心意，锻炼神气交媾，总得两年之久，练到没有一毫杂念起动，脉博不觉跳动，胎息停，定于虚空，只觉有神光在祖窍间照耀，形成了入小定状态。静极生动，忽觉全身元气向下丹田聚敛，现出一团真气，涵在绛宫。这就是绛宫之气，包住元神，天天感觉浑浑沦沦，如在母腹怀胎一样，随方就圆，温养于中。在此功境中，有时祖窍穴内出现跳动，不一会儿全身跳动，如炒豆一般，爆炸不绝。忽然口中甘露下降，急用神光凝视下口，转卯酉周天一遍，收存田中。有时又在静定之中，忽见—一轮明月，现于目前，即用神光视之，不一会儿，又有日光发现，与月光合在一块，急用神光，凝聚收敛，用鼻一吸，会同口液，送入下丹田。
2.25万象朝真法：先用灵台、叫这灵台率领着、导引着脑的全部到胎元，阴蹻为下半身的循环，提阴蹻叫它下半身的全部也上达胎元，天地人合一，想着叫它代表周身的东西，人身所有三百六十五骨节、三百八十四条神经，周身的毛孔，骨节都集中胎元这个地方，这就是万象朝真。
收功：守窍做吐纳呼吸，才有能量进来。如只用想，只用到本身的能量，效果比较小。不要心急，先勤练腹式呼吸，在不知不觉就有效果出来。我们最需要的是元真，正确方法最主要是静。静中才能与天地气相合。把我们三真、脑汁、心血、精汁，是意、神、性，也是我们精气神。精气神足了之后，意神性也就出来了，平时没事就要守静，静中才能合到天地气，要静就不要去多想，能静关窍才能生化，意神性能合一，才是三才合一。
「气足不思食、神足不思眠、精足不思淫。」这样精气神才是真正的足。勿随便消耗，三真才会充足，能量才会越来越集中，是练气最基本要件，与胎元呼吸是一体的，练起来是连续的。刚开始学不要太复杂，单练呼吸或胎呼吸就好了。
练完一个功法后，如它自己会转，代表能量足了，可发现自己的脸会发亮，要融化到体内，如果没有融化到体内，真炁很容易消失，所以收功要领是很重要的。如果打坐一小时，收功要做20分钟，刚开始用目视关窍，使关窍活化，能量才能进去。
灵台会涨涨的是能量不平衡的关系，大多数的人没有放开，如把灵台与玄关收缩能量就可进入体内，就慢慢能静下来，打坐的时候可以先前后摇动，阴蹻可把地气带上来，会感觉有能量，能量足就能静。
2.26武当龟息功
一、潜心
潜心，即调心，此法为龟息功的预备功法，初学者采用盘膝跌坐，上体正直，务必使全身放松自然，松则气顺，百脉舒畅。双手扣子午了扣，即左手拇指弯曲掐住中指午位（最上端），右手拇指由左拇指、中指圈内插入，掐住左手无名指根部子位，右中指在对相对掐住，两手相抱放在小腹前，扣子午有少生杂念，有助入静之功效。
二目垂帘，服观鼻。鼻观口，口观心，舌抵上胯，心、神、意守脐部，务使心念不移。久之感觉随心意降，头、手如同虚无，只觉脐中一点真息幽幽出入，移之不动。此时第一步功乃成。
二、潜息
潜息即为龟息，始人正功。坐式同上。此时振动鼻腔，深吸气。觉气人腹脐之中，吸端八分气即可，不要吸满。气进入腹中后，心念又下移，如同上式，宁心静气，住息。住息时可用数息法（并非数呼吸次数），仅默数。住息者对于初习者，必不习惯，马上觉得气息憋闷，感觉也上澎，气息上浮，废气欲出，胸咽憋闷。初练者便可出气一口，再吸气如前。练功时间一长，忍度越长，气也越长。此时，如感叹人之气欲出时，放松小腹，心念下降，息亦下降憋闷之感便消失，但迅即又至，依法再放松小腹，下降心念。初习肴如确感气憋不住了”，出气一口。练功时间一长，反复升潜次数亦可逐渐增加。但切记莫初习即憋长久，总要循序渐进。每次吸气，吐气一次，即闭放一次为一息。出气后调匀呼吸再行吸气。每次练习，至少要七息，至多四十九息。修炼至息潜人腹，不急不憋，久久安然，则第二步功成。
三、真定
上面二法修成，始惨人定。姿势坐卧都可。纳降气息，守心意念于脐，至心息全都忘却唯有一灵知感存于脐内中空之窍，久久不动，渐入真定。真定即为龟息上乘功夫，但习之不易，《道家·太极门》诀：“于无而静，自然而定，无知有灵，乃人真定”。真定的饶界只有过来人方可领悟。
四、出定
当功夫达到“定境”时，收功之法就应当以“法”来掌握。按时出定方法也很简单。每个人手上有22个关窍：无名指根部关节为子时关窍，中指根部为丑时关窍，食指根部关节为寅时关窍，食指第二关节为卯时关窍。食指第三关节为辰时关窍，食指尖端为午时关窍，无名指尖端为末时关窍，小指尖端为申的关窍，小措第三关节为酉时关窍，小指第二关节为戍时关窍，小指根部关节为亥时关窍，如果打算练功在哪个时辰“出定”，可将双手握拳，拇指尖扣住那个时辰关窍，平放于腿上，则可以准确“出定”收功。
注：修武当龟息功定境后，由于真气前引，藏心纳息之故，常见身体前俯，双掌重叠枕额成龟卧式。此为正常现象，随其自然，对气的修为大有裨益，不要惶恐。
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