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懒残和尚歌
兀然无事无改换。无事何须论一段。直心无散乱、他事不须断。过去已过去、未来犹莫算。兀然无事坐、何曾有人唤。向外觅功夫、总是痴顽汉。粮不畜一粒、逢饭但知口。世间多事人、相趁浑不及。我不乐生天、亦不爱福田。饥来吃饭、困来即眠。愚人笑我、智乃知焉。不是痴钝、本体如然。要去即去、要住即住。身披一破衲、脚著娘生裤。多言复多语、由来反相误。若欲度众生、无过且自度。莫谩求真佛、真佛不可见。妙性及灵台、何曾受董炼。心是无事心、面是娘生面。劫石可移动、个中无改变。无事本无事、何须读文字。削除人我本、冥合个中意。种种劳筋骨、不如林下睡兀兀。举头见日高、乞饭从头口。将功用功、展转冥蒙。取即不得、不取自通。吾有一言、绝虑亡缘。巧说不得、只用心传。更有一语、无过直与。细如毫末、大无方所。本自圆成、不劳机杼。世事悠悠、不如山丘。青松蔽日、碧涧长流。山云当幕、夜月为钩。卧藤萝下、块石枕头。不朝天子、岂羡王侯。生死无虑、更复何忧。水月无形、我常只宁。万法皆尔、本自无生。兀然无事坐、春来草自青。
拙临局部
懒残，唐代高僧，法名明瓒，唐天宝初衡山衡岳寺执役僧也。性懒，而被称为懒残和尚。在衡山与唐代著名宰相李泌有过半芋之交，而被世人称道。
懒残才，唐天宝初衡山衡岳寺执役僧也。退食即收所余而食。性懒而食残。故号懒残也。昼专一寺之工。夜止群牛之下。曾无倦色。已二十年矣。时邺侯李沙寺中读书。察懒残所为曰非凡物也。听其中宵梵唱响彻山林。李公情颇知音能辨休戚。谓懒残经音先凄惋而后喜悦。必谪堕之人。时将去矣。候中夜李公潜往谒焉。望席门通名而拜。懒残大诟仰空而唾曰。是将贼我。李公愈加谨敬。唯拜而已。懒残正拨牛粪火出。芋啖之良。久乃曰可。以席地取。所啖芋之半以授焉。李公捧承尽食而谢。谓李公曰。慎勿多言。领取十年宰相。公又拜而退。居一月刺史祭岳修道甚严。忽中夜风雷而一峰颓下。其缘山磴道为大石所栏。乃以十牛縻绊以挽之。又以数百人鼓噪以推之。物力竭而石愈固。更无他途可以修事。懒残曰。不假人力我试去之。众皆大笑以为狂人。懒残曰。何必见嗤。试可乃已。寺僧笑而许之。遂履石而动。忽转盘而下。声若震雷。山路既开。寺僧皆罗拜。一郡皆呼至圣。刺史奉之如神。懒残悄然乃怀去意。寺外虎豹忽尔成群。日有杀伤无由禁止。懒残曰。授我棰为尔尽驱除之。众皆曰。大石犹可推虎豹当易制。遂与之荆挺。皆蹑而观之。才出门见一虎[嘟-者+缶]之而去。懒残既去虎亦绝踪。后李公果十年为相也。
明瓒和尚，不知道姓什么，也不知道是什么地方的人。开始的时候，他四处游方，后来听说普寂禅师在嵩山盛传禅法，于是前往从之。明瓒禅师言行怪异，虽然早已默证空寂之心，但时人不识深浅，所以很少有人敬重他。
天宝初年，明瓒禅师来到南岳，在一座寺院里充当执役僧。他白天干各种杂活，晚上睡在牛棚里，二十多年如一日，面无倦色。禅师天性慵懒，每每在僧众集体作务的时候，独自晏坐，所以经常被呵斥责骂，可是他毫无愧耻之意。每到吃饭的时候，他就把大家吃剩的饭菜都收到一个瓦罐里，热一热，然后吃掉。因为他性情慵懒，又专以残食为生，所以人们送他一个绰号，称他为“懒残”。
当时，相国邺公李泌为了逃避奸臣崔圆和李辅国的迫害，隐居到南岳，在寺中读书。他暗中观察懒残禅师的所做所为，认定他不是等闲之辈，内心非常敬重他。李泌精通音律，能从声音中听出吉凶来。有一天深夜，他听到懒残禅师高唱梵呗，其声清越，响彻山谷，李泌想：“听师父唱经的声音，先凄惋后喜悦，一定是我这个被贬谪的人将要重新起用回朝中去了！”。于是就在当天半夜，他偷偷地前去拜谒懒残禅师。禅师仰天而唾，破口大骂，呵斥道：“你这不是害我吗！”可是禅师骂得越厉害，李泌越恭敬，他也并不分辩，只是不停地礼拜。于是禅师不再理他，自己从牛粪火中，拨出一个芋头，自顾自地大吃起来。李泌侍立在旁，过了很久，禅师才看了李泌一眼，说：“坐吧！”李泌于是席地而坐，禅师就把自己吃剩下的那一半芋头递给了他。李泌急忙起来跪着，双手接过芋头，把它吃完，谢过禅师。禅师说：“慎勿多言，领取十年宰相。”后来李泌果然如禅师所言，当了十年的宰相。
过了一个月，地方刺吏准备祭拜岳祠，命人在山上修了一条磴道。不巧夜半风雷大作，大雨倾盆，一块巨石从山上滚下来，恰好挡在路中间。修磴的民工牵来十头牛，拉那块大石头，根本拉不动；又招来几百个人，大伙喊着号子一起推，可是那块大石头仍然纹丝不动。众人再也无计可施了。正当大家一筹莫展之时，懒残禅师来了，他嘻嘻地笑着说：“哪里用得着如此啰嗦，我来把它移走。”众人一见是他，都笑起来了。懒残禅师一跃跳到巨石上，石头便开始旋转而动，忽然盘旋而下，声若雷震，不一会儿，道路就疏通了。大众目瞪口呆，于是纷纷礼拜懒残禅师，尊他为“至圣”，当地太守更是将他奉若神明。
懒残禅师声名大噪。唐德宗听说后，派使者来召请懒残禅师进京。当时天气寒冷，使者见禅师清鼻涕拖得长长的，一直垂到胸口，样子令人恶心，便笑着让他把鼻涕揩掉。懒残禅师却回答说：“我哪有闲功夫为俗人擦鼻涕？！”使者不悦，于是进京的事情就这样作罢。
懒残禅师所在的这座寺庙本来很太平，向来没有虎狼狮子来骚扰。可是不知为什么，有一阵子，寺外虎豹成群，还经常伤人，寺僧拿它们没有办法。于是懒残禅师对大众说：“给我一个小竹杖，我来把它们赶走吧！”大众议论道：“大石头都能推走，驱赶虎豹应该也不成问题吧！”于是给了懒残禅师一根竹杖，并且都蹑手蹑脚地跟在懒残禅师的后面，等着看热闹。谁知刚一出寺门，懒残禅师就被一只老虎叼走了。从此，人们再也没有见到过懒残禅师，而寺周围也不再有虎豹的踪迹了。
唐代禅僧懒残的事迹概括起来有懒残煨芋、懒残去石、懒残驱虎、懒残垂涕、懒残偈颂等5条。经过考辨，“懒残煨芋”与“懒残偈颂”可以肯定是真有其事。记载懒残神通的“懒残驱虎”、“懒残去石”系小说家之言，其事终属荒谬。“懒残去石”无法考证其本来面目；“懒残驱虎”应是他驱虎而被虎所食的史实的神化。“懒残垂涕”很可能是禅林传闻的附会，或编造的故事。其意义不在于事迹的真实性与可靠性，而在于它塑造了一个蔑视皇权、轻视富贵、自利利他、安闲澹泊、随缘任运，能够“搬柴运水守宗风”（李元度《懒残岩诗》）的高韬出世的禅僧形象，表现了禅宗的哲学思想和人生理想，不仅对僧人也对诸如士大夫的许多人产生了深刻而久远的影响。
懒残是唐代禅僧，据《宋高僧传》卷十九《唐南岳山明瓒传》：“释明瓒者，未知氏族生缘。初游方诣嵩山，普寂盛行禅法，瓒往从焉。然则默证寂之心契，人罕推重。寻于衡岩闲居，众僧营作，我则晏如，纵被诋诃，殊无愧耻，时目之‘懒瓒’也。一说伊僧差越等夷，或随众斋飡，或以瓦釜煮土而食，云是弥陀佛应身，未知何证验之？一云好食僧之残食，故残也。”《祖堂集》卷三：“五祖忍大师下傍出一枝：神秀和尚、老安和尚、道明和尚。神秀下普寂，神秀下懒瓒和尚，在南岳。”《甘泽谣》“懒残”条：“懒残者，唐天宝初，衡岳寺执役僧也。退食，即收所余而食，性懒而食残，故号‘懒残’也。”可知懒残法号明瓒，俗姓及出生地不详，为普寂法嗣，居于衡山之寺庙，因其懒惰，被称为“懒瓒”，又兼之“好食僧之残食”，又被称为“懒残”。
记录懒残事迹的僧传、笔记、类书等有《邺侯家传》、《甘泽谣》、《祖堂集》、《宋高僧传》等三十余种。《新唐书》卷五十九、《通志》卷六十七、《崇文总目》卷十均录《髙僧懒残传》之名，现已亡佚，未能一睹为快。懒残事迹概括起来有5条：1、懒残煨芋，2、懒残去石，3、懒残驱虎，4、懒残垂涕，5、懒残偈颂。5条事迹中，只有懒残偈颂确证无疑，均源于《祖堂集》。偈颂名曰《乐道歌》，共360言。《景德传灯录》、《禅门诸祖师偈颂》则称《南岳懒瓒和尚歌》，文字与之同。《佛祖历代通载》、《指月录》、《佛祖纲目》、《御选语录》亦全录，未书其名。《宗镜录》、《注心赋》、《林间录》、《南岳