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《诗经》中的巫文化

2012-11-30 05:56阅读：

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【大易网络国学院早课堂】
《诗经》中的巫文化
★主讲人-深圳张圆圆（赖孚） ( 05:32:06)
 尊敬的大家长，各位家人们，早上好！
在如今一提到“巫”，大家想到的，几乎都是不好的东西，如什么害人的巫婆，巫女，巫咒等,以及延伸的同声字：巫与乌、呜、污、诬、误、恶、雾、勿、忤、芜同声，大多是些晦暗之词。但有一句诗是不同的并让我们刻骨铭心：曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
 今天我们就来正确地认识下巫和巫的文化，《诗经》中巫文化的体现。
一、什么是巫？
 巫，上古已有此字，是先民最早创造的一批文字。《辞海》：“古代称能以舞降神的人”。从造字法来看，巫字“象人两袖舞形，与工同意。”工
的原始意义至少有二点，一是巧饰，二是曲尺。
 今人根据甲骨文和金文，认为巫字“象两玉交错形”。古代巫师以玉为灵物，以交错的玉形代表巫祝的巫。因此，巫字的字形与舞形、玉器有关，上古没有贬意。
(巫从何时被定义了贬意呢，值得我们去探寻。）再看“巫”字，一个“工”，上下二横分别代表天地，中间一竖则是连接天与地；二个人在其中，这就是“巫”，巫是世人与神灵之间的“媒人”，或者，拿现代术语来说，就是中介者。　
因为其是神与人之间的中介，能够知晓神的旨意（为了完成这特殊的使命，巫必须掌握一整套神秘的术数。这术数体系非常庞杂，既包括一般的巫术，也包括妖术、法术及仪式、经咒和法术等等），可以说如同神的化身了，是神在人间的代言人。巫掌握着祭祀、医治、部族历史传承等权力。　　巫与医是同源的，医最初写作毉，下面是巫字。直到周朝时巫和医才分家。当今一些少数民族仍是相信巫师可以通过巫术给人治病的。也可以说巫是医的鼻祖。　　（大家在观看《画皮2》天狼国靖公主和亲那部分有些描写，可以特别留意下）。　
 二、什么是巫文化？
 巫文化是上古时期以巫咸为首的'灵山十巫'，在以今巫溪宁厂古镇宝源山为中心创造的以占星术和占卜术为主要形式，以盐文化和药文化为主要内容的地域特色文化。
 据《山海经·大荒西经》记载，'有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、吴礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在'，郭璞《巫咸山赋》更载'巫咸以鸿术为帝尧医师，生为上公，死为贵神，封于是山，因以为名'。
 　　巫文化是上古时期人类在繁衍生息,推进社会发展中,创造的一种适应自然,改造自然的原始文化,它也是人们对万物有灵崇拜时期的文化的通称,是人类远古的文化。
 巫文化融汇了天文地理,人文数理、医卜星相、五行八卦,祭礼娱乐的总和,它诠释了中国传统的道、哲、理、文、联姻,并渗透影响了阴阳学说、庄老思想、屈原诗歌、孔丘仁义。神秘悠远的巴文化之母文化---巫文化（盐文化、药文化），在唐尧时期就建立了巫咸国，形成了巫文化在三峡地区（大巫山地区）之滥觞。
 巫文化与楚文化等文化融合产生了一度繁荣的巴文化，孕育了'记神事之书'《山海经》、伟大的文学开篇巨著《诗经》、巫歌《楚辞》，并在天文、文学、文字、艺术、医学、地理等方面取得丰硕成果。　　今天仍然沿袭并广泛存在于巫溪大地的巴山夜唱、五句子山歌等文化事象都古风浓郁，而作为巫文化之历史遗存的'上古盐都'宁厂古镇，大宁河古栈道、悬棺'二谜'等则更是神秘幽古。　　
由此可见巫的源远流长。
 它构成了华夏民族多元文化的重要组成部份,极大的丰富了华夏民族文学艺术宝库、宗教哲学、科学技术,推动了中华文化的成长。
2010年9月18日，首届中国华夏巫文化论坛在三峡博物馆开幕，9月19日，申报世界文化遗产成功。
 谁也不能否认，巫文化是‘母亲’的文化，巫文化是中国文化发源的根基之一，是祖宗们传下来的璀璨文化遗产之一。如果忘记巫文化，就是数典忘祖。
三、《诗经》中的巫文化
　　学习《诗经》我们就必须了解诗经中的巫文化，这样才能从另外一个角度正确的解读《诗经》。　《诗经》中包含大量咒语、巫舞、占卜、祭祀等活动，以及先祖的神话、图腾崇拜、生殖崇拜等内容及沾染着浓厚的传统巫文化色彩其中的某些词语和物象，那么它体现在哪些方面呢？
1、《诗经》中的神话：
 《诗经》时代是巫文化盛行的时代,其神话也不可避免地带上巫文化的特色,比如最有代表性的：如《生民》“履帝武敏歆，攸介攸止。载震载夙，载生载育，时维后稷”记述了姜嫄的来历，怀孕的经过和周之始祖后稷的神异出生及屡次被弃的经过。
 这是一个感生的神话故事，感生---感物而生，指女子并未与男性发生性关系，而是接触或吞食动物、植物、无生物等原因而导致神秘怀孕生子。《玄鸟》“天命玄鸟，降而生商”的神话，传说中商的祖先契是其母有娀氏之女吞下燕卵之后生下的。
 这是玄鸟，即是：黑色的燕子。
 还有《崧高》“崧高维岳，维岳降神，生甫及申”，把甫、申两个部落的兴起归功于岳神的创造。
2、图腾及对其的崇拜
 早在远古时代，鸟类便成了人们崇拜的对象，将其看做身边的神灵，天人之间的使者。《诗经》中涉及的鸟类有40来种，如：燕子、凤凰、黄雀、乌鸦、苍鹰、鸳鸯、喜鹊、雎鸠、鹌鹑等等。
 　　商就是以鸟为图腾的民族，“雊雉之异”的传说与“天命玄鸟，降而生商”。这也是典型的图腾与神话的交织。
 再如《简兮》中的万舞包括武舞(男舞)和文舞(女舞)，男舞者孔武有力，手执驭马的绳索，女舞者容光焕发，手执排箫和雉鸟羽翎。这里的万舞关联于蛙的，演变至对生殖的崇拜。因为蛙在上古信仰中是孕育和繁殖力的象征。
 　 连《伐檀》、《硕鼠》最初都是有关神木的祭祀或动物图腾的咒语。
3、语言方面的影响
 《诗经》在用词、句式上的反复咏叹与重复，这种独特的语言结构与祝祭活动有着密切的联系，祭天、祭地、祭鬼神、求福避祸，这是祭祀活动都要反反复复、重重叠叠来感动天地和神灵。
 《诗经》产生之初是配音乐和舞蹈的，这就可以看到《诗经》语言和结构等与巫文化之间的联系，《诗经》中的重字、双声、迭韵、重章、列举等用法都是对古代巫的祭祀时祷告神灵所颂的祝语和咒语进行的解读。
 我们把这些放在《诗经》的文化背景下来看，就不是简单的重复，而是富有诗意的咒语了。
4、修辞方面的影响
 《诗经》大量的比兴，兴象中的山水风雨、鸟兽虫鱼都是一种有寓意的形式。如《振鹭》中的鹭，是神灵的象征，巫振鹭而歌舞，表现神的降临。这些在《诗经》中是非常之多的，就不一一列举。
5、与仪礼和情有关
 《诗经》中，一些采薪，采草等，它们都是作为新年进山的仪礼，或作为因季节开始而进行的一种招魂续魄的仪礼而存在的。
 此外还有一些，但随着时间的推移和社会的发展而逐渐淡化，到后来，就有了一定的演变，变成了另外一种吉祥性的咒语，如《关雎》《芣苢》、《卷耳》与爱情有关的爱情咒，
 《宛丘》：“子之汤兮，宛丘之上兮！洵有情兮，而无望兮！”则直接写了一个男子看到了一个在跳舞的巫女，他被她那美丽的舞姿所吸引，抒发了自己对巫女的追求和热忱的爱；或是对父母的怀念，如《燕燕》。此外，还有《汉广》、《信南山》、《大东》等。　　这点，又让我想到开首的那句“除却巫山不是云”，《诗经》就是如此。
 最后分享几张有关巫的照片：

我的分享到此结束，谢谢聆听！感恩天地！感恩圣贤！感恩参考的文献！感恩大家，感恩一切因缘！

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