初探《内景图》与《修真图》

2024-04-29 08:58阅读：

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道教中的两幅修炼图《内景图》（又名《内经图》）和《修真图》被高度评价，更有人考证其为丘处机及张三丰所画，图中藏有秘而不传的功法。然而，透过图中注文来源、选用诗句及所绘内容，即可考其创制年代及修炼含义。

一、《内景图》的来源

《内景图》本是清初道人所画，后来光绪年间被一位叫素云道人（即刘诚印）的太监在高松山斋中检观书画时看到。他发现此图揭露了打坐修炼的重点，非常可贵，便发心付梓印制，并在原图左下角落款，时年光绪丙戌（1886年）；木板印制后由北京白云观收藏。白云观乃道教全真道龙门派祖庭，影响所及，各大小宫观都有重刻，清宫如意馆更收藏一幅重画彩绘。及后，中国医史博物馆编撰的《文物选粹》亦把此彩绘本收进。

不过，今人在演说或批注此图时，多有误会，以为此图由丘处机所画。其实，此图之出现，实缘自两首吕祖（吕洞宾）乩文。《吕祖全书·卷四·文集中》载有此两首律诗，其一是：

铁牛耕地种金钱，刻石儿童把贯穿。
一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。
白头老子眉垂地，碧眼童儿手指天。
若向此中玄会得，此玄玄外更无玄。

其二是：
我家勤种我家田，内有灵苗活万年。
花似黄金苞不大，子如白玉颗皆圆。
栽培全赖中宫土，灌溉须凭上谷泉。
只候九年功满日，和根拔入大罗天。

由此推敲，相信制作此图的故事大概是：清初有某道人读《吕祖全书》，浏览此两首诗后有所心悟，明白个中修丹之道，便把诗画成图画，以教后学。作画时，作者把原诗文字略作修改，把“童儿”改作“胡僧”，以示修炼之事可通道佛二教。至于《吕祖全书》，清乾隆七年（1742），一位叫刘体恕的人把吕祖乩文总合，汇辑而成。根据《吕祖全书》原凡例，记有“吕祖文集传世既久”。或说，作图者早就读到两首律诗，而《内景图》画于《吕祖全书》之前，但当刘体恕看到《内景图》两首律诗，在不能确定其为吕祖诗文之下，他应不会把诗纳入《吕祖全书》。

有趣的是，今《内景图》出现后近几十年已蜚声八方，若此图古已有之，当不至于寂寂无闻。况且，刘体恕汇辑严谨，倘若他先从坊间搜罗得此律诗，再看到《内景图》创画于此，见文字又有所不同的话，校订之间必下脚注以资识别，或凡例中指出“不无鲁鱼亥豕之讹”之余，当交代两首律诗已被引以为画等等。观乎文集所载两首律诗，不见任何脚注，故《内景图》不可能在《吕祖全书》之前。《内景图》的制作期应该是《吕祖全书》之后，刘素云之前，即1742至1886年之间。

道教从来对廋辞、隐语、秘图等珍而重之，虽明言秘传，但必高调提及。假若此图一早就有，金元以降的数百年，有关修丹之文献又无半句提过，实难以置信。可以确定，此图绝非丘真人所作。

二、《内景图》的炼功启示

这是一幅体内气机运化图。此图由底开始，展示气在锻炼过程中所行之径路。首先一对男女孩童踏着玄牝车，把肾水由底开动，逆流而上。由于小腹下丹田是身中火炉，炼者可在此区做适当工夫将水化成气。气沿脊椎上涌，过脊如过山。气通三关：下关尾闾、中关夹脊、上关玉枕。过关要靠三车搬运：下关羊车，羊善走山路；中关鹿车，鹿跑速较快；上关牛车，牛力大可撞入泥丸，故称“三关一撞直入泥丸”。脑中有九山，象征脑内九宫，泥丸为最重要宫位，是总部。气至泥丸，经舌底辗转到达咽喉，循“十二重楼”下降。重楼旁边有写“十二重楼藏秘诀”。此时舌下津液质素有了提升，咽之可长生，隐藏由气转成炁的工夫。

秘诀是指“如何使气转成丹（真炁）”。气入泥丸后，前方口腔部位，分别有“白头老子眉垂地”及“碧眼胡僧手托天”，寄意“舌抵上颚”。胡僧手托天，承接那眉鬓垂地之气，造就“上鹊桥”，使气循督脉下传任脉。白头、白发、白眉等，都是气的代词。由于真炁萌生，故重楼旁有一股气团延伸，引出“刻石儿童把贯穿”之意象。此“儿童”源于老子的“复归于婴儿”[11]，丹家以炼得丹炁为“逆修成仙”之第一步。丹炁就是“先天炁”，以婴儿象之。炼得先天丹炁便能舞动北斗七星于指掌间。北斗七星之寓意是，天地运行规律已定，不可违；能随意舞弄北斗七星，即能改变命运，我命在我不在天。此义可远溯五代钟离权《破迷正道歌》，内有“若遇神仙亲指诀，捉住北斗周天轮”。

炼就丹炁的条件，是“牛耕”及“女织”两图所示工夫。牛耕田于下丹田，指肾气启动。女织布于中丹田，指心液输布。当肾气交合心液，便是古丹语所谓“采药”工夫，又称“龙虎交媾”。但龙虎交媾必靠“媒人”，身中作为“中间人”角色的是“意”，故工夫重点是用“意”把两者交合。只不过，此意非有意之意，而是无意之意，称“真意”，源自脾土。

中丹田位置有六句子，出自《黄庭经》，云“心神丹元字守灵”、“肾神玄冥字育婴”、“脾神常在字魂亭”、“胆神龙曜字威明”、“肺神华皓字虚成”及“肝神龙烟字含明”。心肝脾肺肾皆脏，胆为腑。胆为腑，亦兼脏之性，因其胆汁常藏之故。

唐代之“六字诀”就以胆作为腑之代表，不是三焦。五脏一腑之寓意，是脏腑皆炼的意思，要做到各脏腑器官能转化至高质素的真炁，称“五气朝元”，此乃后话。值得注意的是，脾出意，是修炼的“媒”，其自身不在“被炼”之列。较早的版本没有“脾神常在字魂亭”一句，它是由自作聪明之士后加上去的。

打坐时，若要炼得真炁，“意”的处理是最重要及最基本的工夫。一般人静坐时杂念纷飞，难以入定。用功日久，自然进至恍惚入定之境。恍惚中有真意，似有还无。图中左上方另一首吕祖乩诗有句子“栽培全藉中宫土”。中宫土就是这个真意。没有真意，未能坐至恍惚，丹炁不会萌生。没有丹，金钱树便种不出来。金钱树本来就在中丹田织女旁边，运转有法，树上才见“花似黄金苞不大，子如玉粒果皆圆”，金丹是也。

三、《修真图》的图画意象

《修真图》与《内景图》一样，是近代备受注目的修炼图，而且，《修真图》似乎比《内景图》更为人推崇，可能因为它的内容较为丰富，多了年周天、月周天、八卦、八脉、九地狱、符、咒及神兽配五行的解释等。当我们把《内景图》和《修真图》平铺展示，感觉《修真图》作者企图在《内景图》的基础上，进一步说明和发挥。一眼望去，本来在《内景图》较抽象的躯干与头部，在《修真图》已绘画了五官，连脚趾也清晰分明。《修真图》与《内景图》一样，由底部开始解读。“机关之窍，引仙之门”，气由此修，成仙之路由此开步。气循脊椎上，借羊车、鹿车和牛车，三车运气过三关。气到头顶，脑有九瓣，顶上有九真。

“十二重楼”画上十二块气管软骨，很写实。以二十八宿喻肺叶的中医古图，也被借来一用。中间的北斗七星，明显是《内景图》的继承。不过，《内景图》的“十二重楼藏秘诀”，指丹炁萌生，“婴儿手执北斗七星”之图象，隐喻内丹修炼得炁后对命运的改变；今《修真图》仅把北斗七星画出，放弃“婴儿手执北斗七星”的精辟图义，是因为选取了“内伏天罡斡运，外用斗柄推迁”[12]一义。然斗牛即虚危穴。柳华阳（1736-?）曾指出“虚危宿在坎宫子位”，[13]可能作图者有所误会，于坎卦炼精处刻上“斗牛女虚危室壁”七星。

但前贤包括柳华阳在内，言虚危穴者，实指真炁由任督二脉之交会处作起止，非在腹间。[14]至于丹炁的形成，图中有坎卦男孩象肾，位于下丹田炼精；离卦女婴象心，位于中丹田炼炁。“得药”则有中宫黄庭刀圭土釜做媒，以应“顺则凡、逆则圣”之辨。可惜的是，腹部应配坤卦，象丹炁萌生处，[15]却错放了乾卦，使头顶之乾与腹之乾两处重复，再次反映作图者道学不高。后来的版本已有所修改。

四、《修真图》错误源头

《修真图》败笔甚多，除上面所提过的，还有三处。其一，脊椎骨24节配24节气，是不适合的。冬至在尾闾可以，大雪在颈椎顶部则不可，因为顶峰阳气最旺，卦配乾，当象夏至，不是冷冰冰的大雪。[16]其二，月周天以魂魄展示，是进阳火、退阴符之重要参考，然初八与廿三的弧形月魄，反映作图者不晓上下弦平如绳[17]的天文现象，幸好后来版本有所修正。

其三，六具神兽的选择和注文，有商榷余地。六具神兽是《内景图》五脏一腑修炼意向的进一步描述，而象征真意的脾土是媒，不应“被炼”。此外，若以神兽配五行，我们常以龟蛇混体的玄武象北，武当山就有北帝玄武，而最常用的仍是龟。此图以鹿为北，龟蛇混体的玄武却是胆。

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