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”，这又是什么意思？另外，项飙强调一种看问题的方式叫“图景叙述”，这又是什么意思？
项飙认为：今天，明确的科学分析方法已经彻底工具化了，很多东西，放到计算机里运行一下，结果就出来了。那人该干什么呢？人要建立自己思考和处理问题的方法。一套理论的价值，不在于新不新，也不在于深不深，更不在于正确不正确，而在于能不能形成启发，调动起新的思想和新的行动。
项飙说：我的阅读量很低。出国以后，我发现自己对文献的处理能力是低于博士生平均水平的，更不用说在老师里面了。别人还以为我是水平高，故意不用现成的理论框架，其实是我不知道。我20 年 来，把自己的直接观察和思考作为方法过来的。
二、
以自己作为方法的第一个关键词：乡绅精神（旧的科举功名，住在当乡本土，和政府共同管理地方事务。）项飙说：我是个温州人，读的温州中学是民国时候当地一位老乡绅创办的，教师阵容豪华，有朱自清、郑振铎。进入民国，中学是地方上的最高学府。沈从文的岳父张武龄，也是新式的地方教育家，他几乎把所有财产，都投入了苏州的中学教育。
“乡绅精神”。是有知识的人，但不同于现代的公共知识分子，也不同于行业专家，他们的志向不在外界，不在全人类，而是经营管理好自己这个小小的宇宙。这是一种自主精神，也就有了自己的思考方法。乡绅的思考方法还在：就是对自己所在的这个区域关心、有责任感的，同时，对大体制也有相当的理解，知道如何调和。在今天，他们可能是当地的干部，是致富带头人、乡镇企业家，也可能是普通老百姓。
其实，乡绅方法也就是充分发挥当地群众主观能动性吗？有什么新鲜的？还是不一样，这关乎中国的一个大问题。这个问题也是项飙一直思考的课题，就是“中心和边缘化”的问题。如今的地方重点中学，目标是向北京、上海输送大学生，连地方上的大学也这样。这就和乡绅办学的时代不一样。古代士绅在京城或外地做完官，是“告老还乡”；现代就是官员退休不再回家乡了。
费孝通先生的“差序格局”，就是说中国传统社会的人际关系，是像水波纹一样，以自己为中心，按照亲疏关系，一圈一圈地向外扩散。而西方社会的人际关系像一捆一捆扎起来的木柴，是由某种关系组成的群体。费孝通提出这个概念，不是要用实证的学术语言来翻译古代伦理，其目的，是要用清楚地描述这个事实为基础，参与上世纪四十年代的一场政治辩论。他和梁漱溟一样，认为中国社会这种以宗法群体为本位，以亲属关系为主轴的社会结构，决定了中国不完全适用西方的政治模式。西方的政治形态，要求团体内部的社会关系是等距离的。他强调“差序格局”的现实，是为了倡导用中国方法来办中国的事。而和这种现实匹配的思想资源，就是乡绅的方法。
今天，我们重新来看这个格局问题：中国这么大，不可能人人都到中心去。我们生活得焦虑，很大一个原因，在于大家默认边缘就等于没有意义，边缘保留不住资源，所以都拼命地往中心挤，自己去不成，也得让孩子去。而类似乡绅的态度，也许更符合现实，可以帮助我们把自己身处的地方，建设成一个局部的中心。
三、
以自己作为方法的第二个关键词：图景叙述。顾名思义，就是给世界划出一个图景来。这个方法不在机械，而在精确；机械是拍照式的，而精确是通过看清方方面面的细节，抓住问题现在是什么，内在的矛盾是什么、将会是什么。发现不同事情之间隐秘联系，对未来做具体描述。和图景叙述相对立的，就是宏大叙事。如，张载的“横渠四句”：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，那就是标准的宏大叙事腔调。
胡适的一个晚辈对他说：自己要继承“横渠四句”的士人情怀。胡适就问他：你祖父和我是朋友，他是天文学家。请你解释给我听听：什么叫“为天地立心”？哪个天？哪个地？说话不能没有实证根据，你这只是在抒发情绪。
我们完全可以用更实在的方式来想问题。你是一位老年人，那就去观察当地人怎么安排退休生活。你是个学生，可以看看当地青少年课余在做些什么。进行一番近距离的、图景式的观察。用精确的观察来解释：事情为什么会是现在我们看到的样子，它和其他地方的事情有什么不同，这件事会形成什么走向？
图景叙述第一要点，是“位置”空间思维。上世纪 60 年代，德国青年上街反对美国打越战。作家汉娜·阿伦特就觉得这事儿有问题。她问德国青年们：你们想过没有，越战跟你究竟有什么关系？不是说你们不该反对啊，而是你们要先把这个问题讲清楚，你们的行为才有意义。当时的美国人民也上街反对越战，因为和他们有关系啊。越战是抽签征兵，很多中产阶级的孩子也要上战场。越战以后，就有经济学家提出：把美国的义务兵制改成志愿兵制，处理成一种就业方式。这件事看着简单，对世界政治的影响非常大。义务兵首先是公民，然后是战士，会对战争的意义进行反思。而美国的志愿兵，是拿工资的被雇佣者，他们不会考虑战争的意义。
图景叙述第二要点，是“时间”称之为距离感，或称之为历史感，不去过多诠释象征意义。它以现实观察为依据，解释承认：历史可能是很多偶然因素造成的，首先要做的，是以当下的经验和道德原则，提醒人们可能的危险在哪里，我们要做哪些准备？图景叙述中的历史，不像气象学，更像天气预报。
图景叙述第三要点，是分配权重。图景叙述建立在实证观察之上，而现实是复杂的，人是有遮蔽性的，观察者再专业，也可能会被带着走。比如房地产的拆迁补偿，涉及方方面面，其利益牵涉分配比重，哪些占主要因素，哪些是次要的。像人类学家搞田野调查，常常会事先建立量化图表。这样分配或论述起来才立体，才有说服力。必须找清楚自己的位置，保持距离感，为每件事物分配权重。
对“把自己作为方法”的理解，迁移到读书，称之为素读，不是迅速的速，是朴素的素。就是拿到一本书，不带自己的观点，抛开预设的东西，先读了再说。读完再回头思考，用自己积累的东西去分析对比。重要的问题，（不）是先愤怒还是先好奇？（而）是尽量温和地把事情描述清楚，还是直接去判断？这就是一种能不能“把自己作为方法”的体现。
用项飙的话来说：“真正的英雄不是改变世界，而是改变自己生活的每一天。”（2020-09-19 澎湃新闻贾行家）
项飙认为：今天，明确的科学分析方法已经彻底工具化了，很多东西，放到计算机里运行一下，结果就出来了。那人该干什么呢？人要建立自己思考和处理问题的方法。一套理论的价值，不在于新不新，也不在于深不深，更不在于正确不正确，而在于能不能形成启发，调动起新的思想和新的行动。
项飙说：我的阅读量很低。出国以后，我发现自己对文献的处理能力是低于博士生平均水平的，更不用说在老师里面了。别人还以为我是水平高，故意不用现成的理论框架，其实是我不知道。我
二、
以自己作为方法的第一个关键词：乡绅精神（旧的科举功名，住在当乡本土，和政府共同管理地方事务。）项飙说：我是个温州人，读的温州中学是民国时候当地一位老乡绅创办的，教师阵容豪华，有朱自清、郑振铎。进入民国，中学是地方上的最高学府。沈从文的岳父张武龄，也是新式的地方教育家，他几乎把所有财产，都投入了苏州的中学教育。
“乡绅精神”。是有知识的人，但不同于现代的公共知识分子，也不同于行业专家，他们的志向不在外界，不在全人类，而是经营管理好自己这个小小的宇宙。这是一种自主精神，也就有了自己的思考方法。乡绅的思考方法还在：就是对自己所在的这个区域关心、有责任感的，同时，对大体制也有相当的理解，知道如何调和。在今天，他们可能是当地的干部，是致富带头人、乡镇企业家，也可能是普通老百姓。
其实，乡绅方法也就是充分发挥当地群众主观能动性吗？有什么新鲜的？还是不一样，这关乎中国的一个大问题。这个问题也是项飙一直思考的课题，就是“中心和边缘化”的问题。如今的地方重点中学，目标是向北京、上海输送大学生，连地方上的大学也这样。这就和乡绅办学的时代不一样。古代士绅在京城或外地做完官，是“告老还乡”；现代就是官员退休不再回家乡了。
费孝通先生的“差序格局”，就是说中国传统社会的人际关系，是像水波纹一样，以自己为中心，按照亲疏关系，一圈一圈地向外扩散。而西方社会的人际关系像一捆一捆扎起来的木柴，是由某种关系组成的群体。费孝通提出这个概念，不是要用实证的学术语言来翻译古代伦理，其目的，是要用清楚地描述这个事实为基础，参与上世纪四十年代的一场政治辩论。他和梁漱溟一样，认为中国社会这种以宗法群体为本位，以亲属关系为主轴的社会结构，决定了中国不完全适用西方的政治模式。西方的政治形态，要求团体内部的社会关系是等距离的。他强调“差序格局”的现实，是为了倡导用中国方法来办中国的事。而和这种现实匹配的思想资源，就是乡绅的方法。
今天，我们重新来看这个格局问题：中国这么大，不可能人人都到中心去。我们生活得焦虑，很大一个原因，在于大家默认边缘就等于没有意义，边缘保留不住资源，所以都拼命地往中心挤，自己去不成，也得让孩子去。而类似乡绅的态度，也许更符合现实，可以帮助我们把自己身处的地方，建设成一个局部的中心。
三、
以自己作为方法的第二个关键词：图景叙述。顾名思义，就是给世界划出一个图景来。这个方法不在机械，而在精确；机械是拍照式的，而精确是通过看清方方面面的细节，抓住问题现在是什么，内在的矛盾是什么、将会是什么。发现不同事情之间隐秘联系，对未来做具体描述。和图景叙述相对立的，就是宏大叙事。如，张载的“横渠四句”：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，那就是标准的宏大叙事腔调。
胡适的一个晚辈对他说：自己要继承“横渠四句”的士人情怀。胡适就问他：你祖父和我是朋友，他是天文学家。请你解释给我听听：什么叫“为天地立心”？哪个天？哪个地？说话不能没有实证根据，你这只是在抒发情绪。
我们完全可以用更实在的方式来想问题。你是一位老年人，那就去观察当地人怎么安排退休生活。你是个学生，可以看看当地青少年课余在做些什么。进行一番近距离的、图景式的观察。用精确的观察来解释：事情为什么会是现在我们看到的样子，它和其他地方的事情有什么不同，这件事会形成什么走向？
图景叙述第一要点，是“位置”空间思维。上世纪 60 年代，德国青年上街反对美国打越战。作家汉娜·阿伦特就觉得这事儿有问题。她问德国青年们：你们想过没有，越战跟你究竟有什么关系？不是说你们不该反对啊，而是你们要先把这个问题讲清楚，你们的行为才有意义。当时的美国人民也上街反对越战，因为和他们有关系啊。越战是抽签征兵，很多中产阶级的孩子也要上战场。越战以后，就有经济学家提出：把美国的义务兵制改成志愿兵制，处理成一种就业方式。这件事看着简单，对世界政治的影响非常大。义务兵首先是公民，然后是战士，会对战争的意义进行反思。而美国的志愿兵，是拿工资的被雇佣者，他们不会考虑战争的意义。
图景叙述第二要点，是“时间”称之为距离感，或称之为历史感，不去过多诠释象征意义。它以现实观察为依据，解释承认：历史可能是很多偶然因素造成的，首先要做的，是以当下的经验和道德原则，提醒人们可能的危险在哪里，我们要做哪些准备？图景叙述中的历史，不像气象学，更像天气预报。
图景叙述第三要点，是分配权重。图景叙述建立在实证观察之上，而现实是复杂的，人是有遮蔽性的，观察者再专业，也可能会被带着走。比如房地产的拆迁补偿，涉及方方面面，其利益牵涉分配比重，哪些占主要因素，哪些是次要的。像人类学家搞田野调查，常常会事先建立量化图表。这样分配或论述起来才立体，才有说服力。必须找清楚自己的位置，保持距离感，为每件事物分配权重。
对“把自己作为方法”的理解，迁移到读书，称之为素读，不是迅速的速，是朴素的素。就是拿到一本书，不带自己的观点，抛开预设的东西，先读了再说。读完再回头思考，用自己积累的东西去分析对比。重要的问题，（不）是先愤怒还是先好奇？（而）是尽量温和地把事情描述清楚，还是直接去判断？这就是一种能不能“把自己作为方法”的体现。
用项飙的话来说：“真正的英雄不是改变世界，而是改变自己生活的每一天。”（2020-09-19 澎湃新闻贾行家）
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