（原创）广成子广成泽广成苑广成关广成庙广成城

2015-04-03 23:31阅读：

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高万须
北魏郦道元所著《水经注.汝水》记载：“汝水又东与广成泽水合，水出狼皋山北泽中。安帝永初元年，以广成游猎地假与贫民。元初二年，邓太后临朝，邓骘兄弟辅政。世士以为文德可兴，武功宜废，寝蒐狩之礼，息战阵之法。于时，马融以文武之道，圣贤不坠，五材之用，无或可废，作《广成颂》云：‘大汉之初基也，揆厥灵囿，营于南郊。右矕三涂，左枕嵩狱，面据衡阴，背箕王屋，浸以波、溠，演以荥、洛。金山石林，殷起乎其中。神泉侧出，丹水涅池。怪石浮磬，燿焜于其陂。’桓帝延熹元年，校猎广成，遂幸函谷关。其水自泽东南流，迳温泉南，与温泉水合。温水数源，扬波于川左泉上，华宇连荫，茨甍交拒，方塘石沼，错落其间，颐道者多归之。其水东南流，注广成泽水。泽水又东南入于汝水。”
一千五百多年过去，自然地理无甚变迁，只是一些地名与古代有所不同。从汝州的临汝镇到汝阳县的小店镇有一段十多里的山路。路西就是高耸的狼皋山（又称放皋山、明皋山、九皋山、三涂山，近处为紫罗山）；路东有一段十余公里长的山岭，是狼皋山的余脉。山岭之南有汝河，自西向东偏北流淌。山岭之北有一水库，现名涧山口水库。水库大坝在汝州市温泉镇西南不远处。水库主要蓄水段东西长约10公里，南北宽0.5-1.5公里。水库之源在狼皋山北侧的汝阳县菜店镇。古籍记载，广

成泽甚大，“周回百里”。从现在的地理状况观察，古时的广成泽应当涵盖今天汝阳县紫罗山（狼皋山）以北、现内埠乡（属汝阳县）以南、康河以东、汝州温泉镇以西之间的狭长川地。这片川地是大禹凿开洛阳龙门口、疏伊入黄（河）留下的汝河故河道，其周回百里有余。大概，古时候，这段川地都是沼泽，湖泊连片。而今，这个地方已是广袤良田，期间大大小小的村庄星罗棋布。人们说，狼皋山是伏牛山的“牛头”，因而又把广成泽这条河称为牛涧河或牛夹河。这就是《水经注》所说的广成泽，又曾名广润河（五代后梁时避梁讳，由广成泽改为广润河）。（参考地图截图）

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（古广成泽示意图）

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（大禹治水前汝河河道示意图１）

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（大禹治水前汝河河道示意图２）

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（大禹治水后汝河河道示意图）

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(广成泽内带“营”的村子)

从《注疏》看，疏者引用诸多文史资料（不同年代），阐明广成泽的位置、沿革等。综合来看，东汉时，泽很大，“在梁、新城二县境”，曾做广成苑（狩猎之地）；泽内（苑内）曾有广成聚；广成泽在北朝时，为避梁讳曾更名广润河。如前，已经阐明，狼皋山，又名明皋山、九皋山、三涂山等，按郦道元《水经注》就是现汝阳城北一带之紫罗山。东汉及东汉之前，大致狼皋山以北、现内埠乡（属汝阳县）以南、杜河以东、汝州温泉镇以西之间的狭长川地皆为“广成苑”，“周回百里”。泽区大部分属于新城县（县治在今伊川县城南，以北为伊阙县）。大致以崆峒山为界，以西属新城县，以东为梁县范围。当时，这里河水荡漾，湖泊连片，芦苇摇曳，水草丛生，隼鸟翱翔。泽内几乎没有村庄，不能耕田，但可渔猎。
《河南十二县境簿》之“黄阜”很有可能就是今天的“内埠”。“阜”同“埠”，笔者认为此“埠”即是泽边（河边）埠口。现很多人解释为历史上的著名“商埠”，本人并不赞同，但是此“内埠”在明清之时曾为商埠也有可能。不过，显然此“埠”由来远自汉、三国或南北朝之时。笔者最近数次前往菜店、陶营、内埠、大安等处考察和采访，得知内埠镇境有一西南—东北走向的“黑石岭”，其东南方向的大片土地称为“内埠滩”，相当平坦，土层不厚，大约一米之下即是乱砾石结构，恰似汝州南部、宝丰县北部的虎狼爬岭上的地质结构。内埠滩以南至狼皋山之间可称为小平原。这个小平原上现今存有许多以“营”为名的村子，如陶营、罗营、草营、响岗营（东营、西营，属汝州）等等。这大概是明朝开发此地留下的明显标志。汝州流传“七十二营盘”之说，除了虎狼爬岭之上许多“营”之外，是否这些营也在之列，也值得探究。
大禹治水先打开洛阳龙门口，致使伊水北流，导致广成苑一段河床裸露逐渐干涸，最终只剩此间一条小河（即现在的牛涧河，含涧山口水库）。之后，大禹又凿开汝阳紫逻口，放出狼皋山以南的山涧水东北流淌，在汝州张寨村以西形成一段新的河床。历史上所说的“汝川”也应当包括现崆峒山以东的古河道川地。
据东汉文学家马融的《广成颂》所述，东汉之初在洛阳的南郊（即汝州市临汝镇一带的广成泽）比照古代帝王贵族狩猎、游乐的园林“灵囿”营建狩猎园圃（揆厥灵囿，营于南郊），定名为“广成苑”。唐代《太平寰宇记》载：“广成泽，在县（今汝州城）西40里。后汉安帝永初元年，以广成游猎地假与贫人。” 据《汉书》、《后汉书》和新旧《唐书》记载，东汉永初二年（公元108年），汉安帝下诏把广成苑借给贫民垦种度荒。这样，作为狩猎的皇家禁地广成苑几近垦为农田。后来，“邓太后监朝，邓骘兄弟辅政。俗儒世士以为文德可兴，武功宜废，”就把狩猎的礼制废除，停止了战陈之法的演练。因而，全国各地，贼寇猖獗已极。对此，马融十分激愤。他认为，治国之道，文武不可偏废。为此，元初二年（公元115年），马融撰写《广成颂》，献给汉安帝，盛赞广成苑之奇景和功用，兼论文武之道的必要性和重要性，如此以“丰千亿之子孙，历万载而永延。”马融以《广成颂》讽刺当时的朝政，得罪把持朝政的邓氏，招致自己被“禁锢”，“十年不得调”（不得升迁）。一直到汉顺帝永和四年(公元139年)十一月，汉顺帝才到广成苑巡视（幸广成苑）。汉桓帝永兴二年（公元154年）有皇族人员到广成苑校猎活动。汉桓帝延熹元年(公元158年)十一月，桓帝“校猎广成苑”。汉延熹六年(163年)十月，桓帝又一次“校猎广成苑”。汉灵帝光和三年( 公元180年）对广成苑进行过修葺。汉灵帝光和五年(公元182年)十月，灵帝“巡狩于广成苑”。唐贞观十一年(公元637年)三月，太宗“猎于广成泽”。随着广成泽附近的温泉（温汤）的开发和利用，唐高宗、唐玄宗等都几番驾临广成苑和温泉狩猎洗浴，之后又有武则天等10余名皇后、后妃前来洗浴游乐。唐代是广成苑最为繁荣时期。唐之后的历朝历代，多有帝王将相和名人雅士到广成苑或温泉游山玩水或洗浴疗疾。
《后汉书.灵帝纪》：“﹝中平元年﹞，置八关都尉官。”李贤注：“八关谓函谷、广城、伊阙、大谷、轘辕、旋门、小平津、孟津也。”东汉灵帝中平元年（公元184年），黄巾起义爆发，朝廷任河南尹何进为大将军率左右羽林军和五校尉营屯军都亭，镇守京师：于洛阳周围设置八关，置八关都尉，以统营八关军政事务，警卫京都洛阳安全，其治所在宜阳散关（今宜阳县东北牌窑）。洛阳城四塞环卫，雄关林立，形势险固，人称“八关都邑”。
函谷关（汉代在新安县）拒其西，为洛阳通向西方的要塞；旋门关（又名虎牢关，在今荣阳汜水西南）阻其东，扼嵩山北麓与黄河之间的通道；伊阙（即洛阳南龙门山和香山的阙口）阻其南，扼嵩山与伏牛山之间伊河河谷通道；孟津（又名河阳关）阻其北，扼黄河渡口；小平津关（在今孟津老城西北黄河河心），也是黄河的一道津渡；大谷关（在今偃师寇店乡水泉村），是嵩山与龙门山间的峪谷，为洛阳南面的一道门户；轘辕关（在今偃师与登封交界太室山和少室山之间），山路曲折盘旋，俗称“十八盘”，控制经由颍河河谷的往来通道；广成关（今汝阳县紫罗口），控制经由汝河河谷的往来通道。
紫罗口（紫逻口）是汝河上的一个隘口，南北两面山石陡峭，河水从中滚滚流过，《水经注》记为：“汝水自狼皋山东出峡，谓之汝阨也。”《水经注疏》说：“此峡乃汝之险隘处，故有“汝阨”之称。”《水经注疏》引用《名胜志》说：“伊阳县东十里有紫逻口，昔禹所凿汝水东出者也，当即此。”伊阳县即当今之汝阳县城。看来，远古时期，紫逻口以西曾是一片湖泊，大禹治水凿开紫逻口，泻出湖水才形成了紫逻口以东的汝河。汝阳县城以北就是狼皋山，属伏牛山系。狼皋山东部山峰现称为紫罗山。
宏观汝州、汝阳、伊川、嵩县一带的地理状况，可以看出，远古时期（大禹治水之前），洛阳龙门以南的伊川也曾是一片汪洋，其水东溢，注入汝川，即为汝河，也就是说，伊河曾是汝河上游的一部分，属淮河流域。大禹打开龙门口之后，形成了北向流淌的伊河，成为黄河支流。而原为汝河主流的广成泽（狼皋山北侧）部分成了汝河的支流，同时狼皋山以南的河流变成了汝河的主流，其紫逻口以上为汝河上游。
如此看来，紫逻口处的的确确是汝河河谷通往京都洛阳的要冲，因为这里的汝河北岸不仅有狼皋山（紫罗山）的阻隔更有山阴的天堑广成泽。如果前往洛阳城，必须在紫逻口处翻越狼皋山（紫罗山），经过菜店小平原，然后进入伊川（伊河河谷，低于小平原200米），涉过伊河，经过新城(隋开皇十八年改为伊阙县，现伊川县古城村)，再向北经过伊阙关，到达洛阳城。史籍曾有记载，楚国大将大将单浮余领兵一夜之间袭击梁国和霍国，突然包围紫逻口东的蛮中聚（鄤乡城、蛮家城），捉拿戎蛮子国王蛮子赤，占领了戎蛮子国。（《左传•哀公四年》：“为一昔之期，袭梁及霍。单浮余围蛮氏，蛮氏溃。蛮子赤奔晋阴地。”）在紫逻口设置关口可以说是“一夫当关万夫莫开”，扼守着荆楚（叶鲁和荆襄）的来路。几年前，在汝阳县城东10公里的紫逻山南山腰处发现大量汉代砖瓦残片，证明此处为广成关遗址（紫逻故城），破解了汉广成关位置的谜团（见照片）。

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（汝阳县文物普查简报：发现广成关遗址）

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（汝河上的汝阨、汝阙，即紫逻口）

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（紫逻山坡裸露的东汉青砖残片）

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（当今的“汝阨”仍是交通咽喉）

广成关南边悬崖峭壁下为汝河，北面与紫逻主峰相连，东西两边为古路陡坡。站在广成关向西可见汝阳城，向东可望汝州城，向南俯视汝河一览无余。如今，紫逻口北侧设置一个水文观测站，紧邻观测站破山开出曲折的沿河公路（杜康大道）、候饭线（S325）和洛南高速引线合行其间。显然，这里仍是东西往来的交通咽喉。
古广成苑的北部、临汝镇街正南2公里的凹地中，凸起三个圆形山丘。这些山丘呈西北——东南向连成一串，等距离分布，西北的山丘最小，高约10米，直径100米；中间的山丘高约15米，直径200米；东南的山丘最大，高约30米（海拔320.1米），直径500米。不仅这些山丘的形态奇异，堪为奇观，其名字也颇为奇特，值得品味。当地人多把这几个山丘统称为鹳山（官山、观山或关山）。据山上护庙人周玄游讲：该山称为“官山”是因为历史上曾为朝廷直接管辖；称为“观山”则是由于山上曾建有广成观（广成庙）；称为“关山”的原因是这里曾设驿站关口（崆峒山西约1公里菜园村东有李家驿也即石壕驿遗址）；而称为鹳山可能是远古时期这些山位于汝河之中鹳鸟常驻而得名。
晋代葛洪《神仙传·广成子》：“广成子者，古之仙人也。居崆峒之山石室之中。黄帝闻而造焉。”
南北朝乐资《九州要记》载：“广成城：广成子为黄帝之师，始居此城。后于崆峒山成道。今此城犹有庙像存焉。”
南北朝范晔《郡国志》载：“梁：故国，伯翳后，有霍阳山，有注城。新城：有高都城，广成聚。有鄤聚，古鄤氏，今蛮中。”
《唐汝洲刺史卢贞碑》“庄子述黄帝问道崆峒。遂言游襄城，登具茨，访大騩，皆与此山接壤，则此为近是。”
唐代《太平寰宇记》载：“禹迹之内,山名崆峒者三:一在临洮,一在安定,一在汝州。黄帝问道之所,专指汝州。”
唐代皇甫枚《三水小牍》记载：“汝州临汝县（今临汝镇）南，十八里广成陂之西垠，有小山。山曰崆峒，即黄帝访道之地，广成子所隐也。祠在山东麓，堂上广成子像，戴独角巾，披紫霞衣，二侍童而已。重门之右有碑，刺史陆长源文。其巅洞穴如盎，将有大风雨，则白犬自穴出，田夫以为候，亦名山曰玉犬峰。庸辈不知神仙窟宅，谓广成化城，乃里谈也。”
宋代乐史《太平寰宇记》卷八《河南道八·汝州·梁县》载：“ 崆峒山，在县（今汝州城）西南四十里，有广成子庙，即黄帝问道于广成子之所也。”
明正德《汝州志·山川》记载：“崆峒山在州西六十里，上有丹霞院，即广成子修道之处，今有墓存。山下有洞，旧时传洞中白犬往往外游，故号小塚为玉狗峰。上有广成庙及崆峒观，下鹳山有广成城。”
清初顾祖禹《读史方舆纪要》载：“崆峒山：今山上有广成庙，下有广成城。汉广成苑，盖亦因山以名也。”
清代任枫《风穴志略·序》载：“玉犬峰即崆峒。刺史卢贞碑曰：禹迹之内，名崆峒者有三：一临洮，一安定。而庄生述黄帝问道崆峒，遂言游襄城，登具茨，访大騩，皆与此山接壤。则临洮、安定非问道之所，明矣。”
1931年，商务印书馆出版《中国古今地名大辞典》“崆峒山”条目：“在河南临汝县（现汝州城）西南六十里。唐汝州刺史卢贞碑：庄子述黄帝问道崆峒山，遂游襄城，登新郑的具茨，访大隗，皆与此山相接壤，则此为近是。”
当今，山上仍有“广成庙”、“广成殿”遗存。明万历年间，清康熙、乾隆年间重修广成庙的几通石碑依然存在。1941年以前，崆峒山上广成殿殿前有山门和钟楼，南面有升仙石（现还有）、道士塔，靠山根的地方有十多座艄公碑，东侧有戏房8间，山半腰有大仙修炼的石洞，山下东南方有道士井一口，井旁卧一石龟。1942年国民党十三军的一支部队在这一带驻军时，为了修防御工事，把山上的建筑全部扒掉。后来，由于水土流失严重，加之没有管理，广成子修炼的石洞塌陷，渐渐被泥沙淤塞，至今洞口还有暗记标明。
据实地考察，崆峒山东侧的田野中发现许多东汉之后的砖瓦残片。当地的农民曾经在此挖掘出墙基、铜质和铁质用品以及唐代瓷器残片。结合古籍记载，可以确定，广成城不在它处，就在崆峒山以东不远处。广成城形成于东汉，至清代中后期成为废墟，后逐渐垦为农田。作为远古村落广成聚，其形成的年代自当非常久远。它与附近的惮狐聚、阳人聚、霍阳聚、赫人聚、蛮中聚等一起都是汝州古老文明史的见证。崆峒山又称为玉犬峰，其承载的仙人黄帝师广成子修道授术故事影响深远，至少在东汉就盛传天下。而拜祭广成子的广成庙（初为祠堂）应于东汉起就存在了，虽屡有废兴，至今仍香火旺盛，远近香客来往如织。
广成子为黄帝时期人，居崆峒山石室中，悟道养身，曾向黄帝传授养生之道，治国之经。其记载最早见于《庄子·在宥》：黄帝十九年，听说广成子在崆峒山修道有成，就前去拜见广成子，问道：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精？吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人。吾又欲官阴阳，以遂群生，为之奈何？”广成子回答说：“而所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣。而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道？”黄帝返回后，造室一间，打坐白茅，静思仨月，而后又去拜见广成子。当时，广成子头朝南躺着，黄帝双膝跪地慢慢爬进，叩首先拜，然后问道：“闻吾子达于至道，敢问，治身奈何而可以长久？”这时，广成子翻身站起，开始给黄帝讲起“至道（道学精要）”：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。”接着，广成子对“至道”作了进一步的阐述：“彼其物无穷，而人皆以为有终；彼其物无测，而人皆以为有极。得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土。今夫百昌皆生于土而反于土，故余将去汝，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。”黄帝叩首拜过，感叹道：“广成子之谓天矣！”
后世之书又有广成子向黄帝授书、授药的故事。晋带的葛洪称黄帝“过崆峒，从广成子受《自然之经》”。又称“昔圆丘多大蛇，又生好药，黄帝将登焉，广成子教之佩雄黄，而众蛇皆去。”《历世真仙体道通鉴》则称广成子号“力默子，作《道成经》七十卷”，“授帝《阴阳经》”。
广成子被称为“黄帝之师”、“道教始祖”。广成子的“至道”论或“空同”论对后世的道教形成起着奠基作用，对道学的发展具有深刻的影响。
广成子练道崆峒山，黄帝崆峒山问道广成子，汝州崆峒山以黄帝诚心求道名扬天下誉贯古今。广成泽、广成苑、广成关、广成城、广成庙、广成关皆以纪念道教始祖广成子而命名。道教肇启于汝州，在汝州的广泛发展和传播以及根深蒂固的影响由此可见一斑。

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