导论：从救赎史的角度精读《创世记》一、如何阅读《创世记》
2019-08-28 16:39阅读：
一、如何阅读《创世记》
阅读《创世记》不能单独地拿出几节的经文来分析它们的意思，这会导致断章取义，导致“只见树木，不见森林”。首先，我们要从整体上梳理出《创世记》在整部圣经中的地位和作用，弄清楚《创世记》的写作背景、写作意图、表达模式和基本要义；这样，我们再看一节一节的经文，才能明白这一节一节的经文与整部圣经、整卷《创世记》的有机关系，明白它们在《创世记》整个基本要义中的具体意思。
(一)《创世记》是整本圣经的根基
1、宇宙万物、世界万事的起源，都记载在《创世记》里。
（1）《创世记》是宇宙万物的起源（创1:1），
（2）《创世记》是地球上时间的起源（创1:
1-5），
（3）
《创世记》是地球陆地、海洋、天空的起源（创1:6-10），
（4）《创世记》是受造物生命的起源（创1:11-13、20-24），
（5）《创世记》是地球人类的起源（创1:26-28,
2:7），
（6）《创世记》是人类婚姻的起源（创2:18-24），
（7）《创世记》是人间第一个乐园的起源（创2：8-15），
（8）《创世记》是人类七日周期的起源（创2:1-3），
（9）《创世记》是地球人类被魔鬼引诱犯罪的起源（创3:1-19），
（10）《创世记》是人类穿衣服的起源（创3:7、21），
（11）《创世记》是人类献祭的起源（创4:3-4），
（12）《创世记》是人类战争和死亡的起源（创4:8,5:5），
（13）《创世记》是神对罪人审判的起源（创3:14-19,4:9-15），
（14）《创世记》是神向罪人宣布救恩的起源（创3:15），
（15）《创世记》是神呼召选民的起源（创12:1-4），
（16）《创世记》是神为人类预备羔羊替死代赎的起源（创22:9-14），
……
整个大自然环境、整个人类社会、我们每一个人为什么会是目前这个样子？整个大自然环境、整个人类社会、我们每一个人今后会怎么发展？结局是什么？要回答这些最重要的问题，我们都要首先在《创世记》里寻找到解答的钥匙。
圣经是一本天书，是来自于神的关于天地最神奇奥秘的天书。《创世记》是整本圣经的根基，旧、新约的每一卷书，都以《创世记》为前提，它提供了我们整个基督信仰的历史背景，忽略了《创世记》就不能够真正了解基督信仰真理的系统。《创世记》是“打稳基础之书”，其余的圣经书卷都是建基于这卷书上；新约圣经超过二百次引用或提到《创世记》。
2、只有明白世界从哪里来，我们才能够确定正确的世界观、人生观和价值观。
只有明白世界从哪里来，我们才能够确定正确的世界观；（神创造世界，世界本来是极其美好的；而不是盘古糊里糊涂地开天劈地。）
只有明白人类从哪里来，我们才能够确定正确的人生观；（神按照自己的形象创造了人类，人类本来是神圣的，与没有神形象的动物有天壤之别。）
只有明白神为什么要造人，我们才能够确定正确的价值观；（人类作为神的代理者去管理万物，荣耀神的名，就是我们人生的最高价值。）
只有明白人为什么落到今天这样一种被罪捆绑的可怜光景，我们这些被撒但所奴役的罪人，才能够跟随基督走十字架的重生道路。
而我们所要明白的这一切，都必须从《创世记》里才能找到解答的钥匙。
《创世记》就像一粒有生命的种子，在出埃及记、利未记、民数记、申命记中生根，在历史书中发芽，在诗歌里得到了施肥浇灌，在先知书中长苗，在四福音书中抽穗，在《使徒行传》和书信中结实，在《启示录》里成熟、收割。
《创世记》是一卷不容易读懂的书，是一卷许多人以为读懂了却常常是读错了的书。因为《创世记》是整本圣经的根基，你读不懂《创世记》，你就可能没有真正读懂圣经其它书卷；你读错了《创世记》，你就可能读错了整本圣经。
基督徒的人生最重要的功课就是听道、悟道、行道。听道最主要是读经，悟道就是读圣经之后能够明白神的旨意，这是非常困难的一件事。我们都是非常有限的罪人，根本不可能从神的角度来考虑问题。但《创世记》刚好就给我们提供了这样一个角度，神告诉我们，天地被造的起初，神是如何规划、设计、展开这项宇宙历史最浩大的工程的。
3、神为什么是这样而不是别的样子来创造天地的？
我们一出生就生活在这个世界里，习惯成自然，觉得世界很自然就是这样的。不是的，这个世界不是自然形成的，这个世界是神故意这样创造的。这样创造是有神特殊的意图的。
那神为什么是这样创造天地的？
神这样创造天地的意图是什么？
如果不是这样创造的话，世界会成为什么样子？
你这样一追究一琢磨，你读《创世记》就能够读出很多你原来意想不到的内涵来，你会越读越觉得有味道，越读越觉得：《创世记》里面的矿藏太丰富了，一辈子都开采不完。你对神创造这个世界的意图理解得越清楚，你对神的旨意就有了最基本的理解，你就开始悟道了。
没有任何一卷书能够让你明白这个世界为什么是这样的，唯有《创世记》能够！
神可以随着自己的意旨，在任何时间、任何地点走进人类的历史。但许多时候我们是一群迷失的百姓，不认识神也不清楚祂的心意。我们没有亲近祂，领受祂的启示，却反而求神为我们做这个做那个，求神去做一些祂已经为我们成就的事!
这实在是捧着金饭碗却天天在挨饿乞讨。神早已显明祂的旨意,问题是我们不理睬神的旨意，也不遵行祂的旨意。
眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！（太6:22-23）
耶稣说,我们的眼睛若是明亮，会看见神和祂的作为。如果我们看不到神的作为，问题不在于神没有启示，而在于我们的罪阻挡了我们明白神的旨意。
魔鬼最痛恨《创世记》的头几章和《启示录》最后几章，尤其是魔鬼阴险地进入世界的那段描述，以及魔鬼失败地离开世界的那段描述。所以魔鬼喜欢拦阻人去读《创世记》头几章和《启示录》最后几章，魔鬼是想让人误认为《创世记》是虚构的神话，而《启示录》是个猜不透的谜。牠知道只要人不相信《创世记》头几章，就等于摧毁了整部圣经的根基了。
（二）人本读经与神本读经
1、从神对我们这些罪人的救赎史的角度来阅读《创世记》。
圣经 “乃是人被圣灵感动，说出神的话来”（彼后1:
21）,是启示神旨意和计划的书。神的话是人类理性所无法理解无法想象的，因此要读懂圣经我们必须突破人类理性的极限，谦卑地听从神的启示。
圣经是神为了拯救人类而做的自我启示，我们要从神的角度来阅读《创世记》，从神对我们这些罪人的救赎史的角度来阅读《创世记》。
救赎史是以神为中心的，因为计划、应许和成就救赎的都是神自己。经上说：“成就的是耶和华，造作为要建立的也是耶和华”
(耶33:2) 。但人类却习惯于以人物为中心的思维方式读经，讲道者也常常劝勉信徒要效法亚伯拉罕的信心，不要像约拿那样因不顺从而遭遇风浪。这种讲道也能使人受益，但不一定使信徒遇见神，可能只会遇见亚伯拉罕或大卫，决心效法他们。这样，他们就不把圣经当作是神的话语，只当作一部伟人的传记或教训了。
阅读《创世记》决不可这样，而是要以神为中心来阅读，向神聚焦，要看到神是如何使用挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟来展开救赎史的。比如说《创世记》12章是亚伯兰遵照神的命令来到迦南地，可因那地遭遇大饥荒，亚伯兰就下到埃及；他谎称妻子撒莱是他的妹子，法老因想要娶撒莱而厚待亚伯兰；但是神却降大灾与法老。这就奇怪了，神要罚也该罚这个没有担当的亚伯兰啊，为什么罚法老呢？结果却是：亚伯兰不但要回了妻子，而且带了许多财物，离开了埃及。
神为什么要这样做呢？这不是因为亚伯拉罕有资格或有义，而是因为神的计划是弥赛亚要从他和撒莱所生的后裔中而出，万民要通过这个后裔得救。法老想要娶撒莱，这会破坏神的救赎计划；因此，神马上出面阻止。
如果以亚伯兰为中心的观点看这件事的话，会怎样呢？谎称自己的妻子是妹子能蒙福，这有些荒唐！
我们说：亚伯拉罕是信心之父。但事实上亚伯拉罕常常是缺乏信心的人，是神手把手一步一步地把亚伯拉罕塑造成为信心之父。
神为教训亚伯拉罕懂得：人活着不是单靠食物，乃是要靠信心而活，许可了大饥荒。亚伯兰非信心的行为导致意想不到的恶果，神及时介入了此事。“耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他的全家”（创12：17节）。信实的神照着祂的应许，要从亚伯拉罕和撒莱的后裔中生出了弥赛亚，使祂属灵的后裔如天上的星星那样多。
到了《创世记》16章，撒莱把自己的使女夏甲给亚伯兰作妾，使夏甲怀了孕。神的拯救事工又一次面临危机，人用属肉体的方法介入了神凭主权要成就的圣灵事工当中。
撒莱把夏甲给亚伯兰作妾的时候，亚伯兰在迦南已经十年了。十年！亚伯兰和撒莱等也等了，忍也忍了，可神为什么迟迟不成就祂的应许呢？
神是要等到亚伯兰和撒莱彻底没有人为的可能性，就是他们彻底丧失生育机能的时候。“他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝”（罗
4:19）。这个时候，神的工作就开始了。
救赎史不是由你我来成就，而是由神来成就的；不是用人的方法成就，而是用神的方法成就的。“我要使你……”、“你要成为……”这就是17章反复强调神主权的原因。
神呼召亚伯拉罕形成一个家庭，通过这个家庭孕育了一个民族。圣经想要对以色列百姓说什么？他们没有任何炫耀血统或民族优越性的资本。神拣选他们是让他们知道：
因为你归耶和华你神为圣洁的民，耶和华你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。只因耶和华爱你们，又因要守祂向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手（申7:6-8）。你当知道，耶和华你神将这美地赐你为业，并不是因你的义，你本是硬着颈项的百姓（申9:
6）。
《创世记》所记载的人物都有他们自己的软弱与缺陷。亚当活在神丰富的供应里，天天享受与神之间的团契，然而亚当疑惑、背叛、跌倒,失去了“可以不”犯罪的可能性,
活在“不可能不”犯罪的境况里。圣经一开始就将人性以及人类社会最基本的问题呈现出来,就如分裂、疏离、怀疑与虚伪等，这些问题不但存在人与人之间，也存在人与神之间，人不敢在神与人面前显露出自己的真面目，躲藏与掩饰成为人性的特点，也成为人类社会的问题。
神所呼召的以色列列祖也各有自己的软弱与缺陷。挪亚与神同行，是一个完全的义人(创6:9)，却在酒醉失态，醒后咒诅自己的儿子(创9:21,
25)；亚伯拉罕是一个勇敢、有信心、有胸襟的人(创13-14章)
,但也贪生怕死，差点因此赔上自己的妻子；雅各是一个有心机又擅长欺骗的人,事事绞尽脑汁为自己争取利益；约瑟是一位正直的男人，在他当宰相之后对兄弟的态度,更显示他是一个认识神的人，可是他的被卖却也说出了一个事实，就是在被卖之前他与兄弟的关系极差。如果不是神一次又一次恩待、眷顾他，约瑟只是一个灾难连连的倒霉蛋。
犹太教的传统以及基督教会历史中，都不断地有人尝试为《创世记》所记载的族长们的道德行为辩护,甚至将这些记载寓意化解释，以克服其中所引起的伦理道德问题。然而《创世记》显示，族长们在救赎历史中所扮演的主要角色，是约与应许的承受者(尼9:7
- 8),而不是后来的世代学习道德行为的榜样。他们的一生见证神的恩典、怜悯与信实,神拣选、赦免并拯救他们，使后来的世代在他们的身上看到神奇妙的作为。
耶和华啊，你用恩惠待你的百姓，求你也用这恩惠记念我，开你的救恩眷顾我，使我见你选民的福，乐你国民的乐，与你的产业一同夸耀。我们与我们的祖宗一同犯罪，我们作了孽，行了恶（诗106:4-6）。
《创世记》的作者在记载族长们的故事时，对其中所引发的伦理难题并不加以辩护,反而将这些难题转为神信实的明证。例如在亚伯拉罕的故事中，作者并不评论他将妻子讲成妹子，差点使撒莱成为法老和亚比米勒的妃嫔所引起的道德问题。相反的，故事的重点在于神的干预与拯救，使撒莱脱险，因为应许的子孙要从她而出(创17章)。族长们的角色并非是道德家，而是“以色列盼望的承受者”，所有故事的叙述都围绕着这个主题。
《创世记》所记载的这些“属灵伟人”，都是有血有肉的凡人，都会跌倒，都有性格上的软弱与缺陷，没有一个是异教神话所写的“神仙”。
2、神为何会使用这些软弱与有缺陷的人？
这些软弱与有缺陷的人，在神的计划里都成为神所使用的器皿。这些圣经人物提醒我们，不要在有罪的人身上寻找“无罪而完全”的领袖,这种人是不可能存在的。不要因为教会领袖的缺陷而轻看他们，当我们看到他们的缺陷时，让我们记得我们都是不完全的人。神的拣选与呼召都不是因为人的完全，而是因为神的恩典。同样的，每一个时代神的仆人，不论他们的恩赐与才能有多大，影响力有多深远，生命有多美好，都不要盲目地高举他们，美化他们成为毫无软弱缺陷的“神仙”。
若没有神，这些人就算不得什么。因着神，这些有缺陷的人变成不平凡的人；虽然缺陷和软弱还在，但他们仍旧承受并流露出从神而来的恩典与祝福。这些圣经人物提醒我们，不要对自己灰心，只要我们愿意，任何人都可以被神的恩典改变，成为神恩典与祝福流通的管道，也使周遭的人因着我们而蒙福。
从新约中也举一个例子。路加福音19章记载：撒该为见耶稣爬上桑树，又把耶稣接到自己的家里。这件事如果以撒该为中心去看，那就成了人的话；不少讲道人把焦点放在撒该身上，教导人要从谦卑和求义方面学习撒该。撒该得救是因为他放下自尊心、不顾面子、自觉求义的缘故吗？不是的。他能这样做是因为神使他这样：
耶稣到了那里，抬头一看，对他说：撒该，快下来，今天我必住在你家里。（路19:5）
圣子耶稣基督住进被人排斥的撒该家，正是为了赎他的罪：“人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”（路19:10）不然，荣耀宝座上的主岂能进大罪人撒该的家里呢？
我们怎么样才能成为神的圣殿，让圣灵住到我们里面呢？只有借着基督的救赎才能成就这事。这条路是使撒该和我们众弟兄得救的唯一的路。
只有这样，我们才能像雅各一样，说：“耶和华真在这里！我竟不知道……这地方何等可畏！这不是别的，乃是 神的殿，也是天的门。”（创28:16-17）从而学会屈膝下拜，敬畏神。
3、人本信仰与神本信仰有本质上的差异。
有人因父母怀他、生他、养育他，给他洗衣服、做饭，给他精神上的支持、经济上的支持，劝解他、教导他、忍耐他、无条件地爱他……因而对父母感恩。因为父母都是以他为中心的，为他考虑、安排、服务、关怀……他理当感恩！
父母把一切的人生价值、心思都寄托在子女身上，甚至愿意付上自己生命的代价。子女对于他们来说，就是人生的全部，是他们的荣耀，是他们一切的希望。他们可以通过子女的成就，而感到骄傲、自豪。作为子女的，被这样地捧为掌上明珠，实在是没有不激动、不感恩的理由！但许多父母的溺爱，却培养出了一个个忘恩负义的“白眼狼”。
我们为什么向神感恩呢？是因为祂爱我们，赐我们空气、饮食、阳光、雨露、良辰、美景……并且爱到一个地步，甚至为我们舍命流血……这样的神，就像一个“老妈子”一样的爱人的神，所以我们向他感恩，这也无可厚非。
但是，请注意！至关重要的一点是父母与神是不同的，这是以神为本的、还是以人为本的关键所在！
神造人的目的是什么？神造人的目的，不是以“你”为中心！神是为了祂自己的荣耀，彰显祂自己的性情而造人的。神造人的目的，不是为“叫人能活得很好”而造！问题的关键不在你本身“活得好”或“活得坏”，而是我们是以什么为中心！
如果你是以“你”自己为中心，那么，神给你诸多的恩惠，听你祷告、使你与家人和睦、使你有爱人的能力、爱你、医治你、为你舍命……所以你感动、感激、感恩。就算你不是追求世俗的物质生活，乃是追求精神上的超脱，也是“你”的追求。因为祂为你这个，为你那个，所以你感恩。如果你感恩是因为这样的话，还是以“你”自己为中心的感恩。这样的感恩，还是以“人”为本的。
人犯罪就是没有以神为中心，而是以“自己”为中心而产生的。不是神以你为中心，让你活得好，让你享受；神是因为祂自己的荣耀，拣选你，让你有恨罪忌邪的性情，使你可以靠着祂给你的能力，得胜罪恶。我们信仰的归正，就是以神为中心，不是以自己为中心。这就是主权的降服，把主的位置让给神，自己回到自己该有的位置上。
然而，一旦你能够信靠神，神就会赐福与你，给你力量，使你活得好，使你能从罪中得胜而享受到自由、喜乐、平安，使你能够爱家人、孝敬父母、得胜罪、活出不一样的品格。神所培养出来的决不是懦弱的、以自我为中心的、忘恩负义的“白眼狼”；而是通过艰苦的锻造、磨炼，使我们成为征服苦难与邪恶的精兵。
神的主权决定了神掌管着人的善行：
人的脚步，为耶和华所定；人岂能明白自己的路呢？（箴20:24）
……我也拦阻了你，免得你得罪我……（创20:6）
神也掌管着人的罪行：
从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。（创50:20）
万国万民都在神的掌管中：
……至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁。（但4:32）
神统管着万有！祂在地上所启动以及祂允许发生的一切事都对准一个终极目的，就是让祂自己得荣耀：
诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。（诗19:1）
耶和华所造的，各适其用；就是恶人，也为祸患的日子所造。（箴16:4）
尽管旧约圣经坚持主张神的主权，但它所教导的并不是宿命论。神拥有主权并不意味着人无需承担任何责任；相反，旧约圣经清楚地教导说，人都需要为自己的选择及行为担负真实的责任，而且终将有一日，所有人都要为自己的生命向神作出交代。
因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。（传12:14）
4、神是主宰的神，但人依然要为自己的行为负责。
从人这方面看，他所做的一切是出于他自由的选择。从神这方面看，一切都在祂完全的、大能的掌管中。
亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。我要打发他攻击亵渎的国民，吩咐他攻击我所恼怒的百姓……主在锡安山和耶路撒冷，成就祂一切工作的时候……（赛10:5-12）
亚述王攻击以色列不过是成就了神先前的命定；但是，我们从本章的其它经节里可以看到，亚述所作的一切都是他自愿的选择：他心里倒想毁灭、剪除不少的国……因为他说：“我所成就的事，是靠我手的能力和我的智慧……”（赛10:7-13）
当古列王释放被掳的犹太人回去重建耶路撒冷时，他只是在成就耶和华的意旨，就是神在事情发生的150多年前就藉着以赛亚的口所预言的一切。
……（耶和华）论古列说：“他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基。”（赛44:28）
从古列这位外邦君王来看，他这样做完全出于他自己的选择；但从神来看，古列王就好像窑匠手中的泥土；他所作的完完全全是照着神主宰的命令而做！
圣经既教导了神的主权，也教导了人本身的责任。从我们的角度看，我们有责任让自己的心专向神并顺服祂。
我的心专向你的律例，永远遵行，一直到底。（诗119:112）
