《老子·德道经》双一章解读——观眇章
2012-05-16 07:19阅读：
ZT 《老子·德道经》双一章解读——观眇章
观眇章
道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也。无，名萬物之始也；有，名萬物之母也。故恆无欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其噭。兩者同出，異名同謂；玄之有玄，衆眇之門。
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釋字意：
道，完全通達無歧叫作道。古文道字，由首寸會意。由陰爻和陽爻以及“自”構成首字，此即自性真我掌握陰陽，在心中方寸之地明白本來即為道。後變為走之旁，也是指正覺之路徑才能合道。恒，長久，常也。古文恒從月，由心由舟在天之間上下往返而會其意。心以舟施。人的心念象月（舟）在天地間一刻也不停歇地運動之意。漢代因避皇諱而將經中“恆”字改為“常”。也，《說文》：“也，女陰也。”“也”此一字篆體形似女陰，生生不息之義也。通行本省略其有失原義。名，夜晚彼此不看見，所以用口自己呼己名而避嫌。故，使它成為這樣。欲：貪求的意念。眇，通妙，一目小也。垂簾或閉目反觀內視的方法為眇。通“妙”，美好；年少，幼小；神妙，精微、奧妙，巧妙。通“渺”遼遠，遙遠，高遠；高，高於；《荀子·王制》：“彼王者不然，仁眇天下，義眇天下，威眇天下。”；（《管子·水地》：“察於微眇”。噭，《禮記·曲禮》毋噭應。噭應，高聲呼應。在此則指微妙如呼喊聲，一現即逝，應及時把握它的稍縱即逝。玄：《說文》：玄，隱蔽而深遠。黑而帶有赤色叫玄。象幽暗而有物覆蓋著。玄指多維高維空間的現象，突破太極双重弦线才能觀察到的现象统称之为玄象。眾：《說文》：眾，多。眾多的意思。徼,
《史记》徼，边界,边境如:徼人(边民);缴外(边界外;国外)。《说文》徼，巡察。这里是指太极弦线的边沿，包括阳鱼弦线之边和阴鱼弦线之边上的微妙和玄妙现象。
〖注音〗恒：héng音橫；欲yù音玉；噭：jiào音叫；眇：miào 音妙；欲： yù音玉；
道，可道也，非恆道也。
道，是宇宙形成之前就存在的，不可名状的物质、能量和环境。她诞生并长养宇宙自然万物与人类。道,可以用语言、文字和其它方法作出部分表述和阐释，可以通过一些特定的方法进行实践，进入道的境界之中。可道，是指能够阐释、能够实践，达到和实现道的境界。依照传统的理炁科学和理形科学进行生命再造，不离道经师三宝进行实践，就能实现“可道”。太上天元金丹方法论的慧观科学和智观科学系统方法论，是归复于道的重要方法之一。
但是，这里所讲的道，并不是一般已经离道失德又未进行证道实践的人所能理解的理念。恒（常）道，一般泛指后天的、意识理念的、世俗的、普通的道理。所以称之为“非常道”。非恒道，这个“恒”字则更形象地指明这里所要阐释的道，是不增不减、不生不灭的至道。是超越人们思识、意识所能认知境界的真道。
名，可名也，非恆名也。
对道的定名、定义，虽然可以用后天的、意识能够掌握的理念，强名称其为道。但是，道是超越人类后天意识范畴的科学。不可以望文生义，而被强名所局限，失去道的博大精深、不所不包。不可因为有其名，而被名相所局限封闭在后天有为的思识或者意识之中。
道的定名，是强名，而不是一般的、普通的定名。
无，名萬物之始也；有，名萬物之母也。
道处于无名状态之时，是宇宙诞生之前的初始状态，浑沌形态，这种状态强名曰道，是一种先天的、无极的，不可名状的，无法用意识充分表述的状态。无名，即是宇宙万物还未诞生出现前的状态。可以用象、数、理、炁中的“○”无极象图表达这种形态。这种“无名”的初始无极状态，只有在心识（阴我）完全退位，处在没有后天意识和障碍的状态下，先天潜意识（阳我）或者真我自性，真正主宰心身的前提下，才能感知她初始的真谛。天地也属于万物。
道诞生宇宙万物以后，进入有名状态，成为万物生化长养的根源，生成之慈母。在有名状态中，道形成“无形”和“有形”，“炁”与“器”两种形态共存。这种阴阳形态也是你中有我，我中有你，阴阳互根。我们用太极图的阴鱼表达无形之象，阳鱼表达有形之象，表述炁和器的阴阳属性之象。对于“万物之母”的研究，只能运用慧观科学和智观科相结合，透过万物的阴阳属性，同步研究实践，才能通达“有名”而掌握“无名”的本质。
故恆无欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所噭。
所以要达到知道与合道，逆返复归于道的状态，就应当经常保持无欲状态的实践。无欲，就是没有阴我心的意识活动状态，意、眼、耳、鼻、舌、身这六识（六根）不妄动，听命于阳我心的慧觉思识。主动进入没有后天意识、欲念妄意等心理活动的状态中。心和大脑都处于无极，先天、无为的心身状态，处在无欲的内环境之中。
在无欲的状态中，通过体感心悟、慧眼视觉和心观神运，垂帘而观或者闭目需观，观察自然万物其中内蕴的玄眇（妙）、解读造化的本来面目，进行对道和德的全面体悟与实践。
经常在后天意识、欲念思维处于活动的有为状态中，在保持正觉正念的前提下，注意观察和捕捉最接近道的本质的微妙现象、稍纵即逝的噭妙现象，透过表相进行参悟，称之观噭（徼）。噭和徼，都是指微妙，属于后天意识处于活动状态中所能感知、发现和捕捉到的道性边缘和稍纵即逝的现象。这些微妙具有多样性的表现形式。
用太极图的象，可以准确地表述妙和徼。太极图中间具有一条阴阳双波线，它是由阳鱼的弦线和阴鱼的弦线共同组成。其中阳鱼的弦线边沿称之为徼，阴鱼的弦线边缘称之为妙。阳鱼的阴眼称之为徼，阴鱼的阳眼称之为妙。
对于内证道德的人而言，体之于身而知“炁”的过程是徼，体之于炁而知“道”的过程是妙。在太极图的象中，太极图中央一点上的阳侧是徼，阴侧是妙。阳鱼眼内是徼，阴鱼眼内是妙。
兩者同出，異名同謂；玄之有玄，衆眇之門。
眇与噭（徼）这两种现象，共同诞生于道的生化之中。两者都是道在无极状态下化生成太极状态过程中所产生。虽然名称不同，但是它们都是阴阳属性中最接近道性的现象。这两者由于都具有层级性地接近道境的作用力，所以都称之为玄象、玄态。
同时把握住噭（徼）妙和玄妙，时时心感体悟噭（徼）和妙，及时进入慧观、心观徼和妙，进行道德回归的实践，就是实践玄之又玄。噭（徼）虽然是后天意识处于活动状态中的微妙，但它却是进入先天无欲状态下获得妙的基础和阶梯。噭（徼）是洞穿人欲识障的突破口，也是进入无欲观妙的通道，只有将这两者同时掌握好并且进行长期的实践，才能迈入众妙之门。
众眇，在古代修真界中分为微妙、玄妙、奇妙、神妙和仙妙五种不同的层次和能量级别。仙妙是全面复归大道状态的能量级和深层次。噭（徼）也称微妙，是众妙的基础。不同层次妙的能量与级别，对大道具有各不相同的体验和心身质量变化。
众眇的门户，就在无欲和有欲的中间，就在每个人的心中,就在起心动念之间,就在身边点点滴滴之中。心为身内的君王，主宰内环境的变化，当人欲超过道德生理允许阈值的上限之时，众眇之门深闭，微眇这个众眇的基础被屏蔽，它的显现也就非常困难。人们心中的三个“我”，真我心、阳我心、阴我心中，阴我心是把握微眇进入众眇的最大障碍，只有用礼德再造阴我心，使它阳性转化，才能跨越意识障，阳我心的思识慧性，是掌握众眇最佳心识。所以应当修心增阳涤阴，由智转慧，将三心二意转化成一心一意，就能较好进入众妙之门，当进入无心无意境界后，就能牢立于众妙之门内，进而登堂入室。如果不从修心入手，不把握阴我心意识的转化，则终生都难以进入玄妙之中实践道德的真理。所以修心、修德、修中，是观眇进道的前提，是找到众眇门户的基础。
以太极图的象解释这个门户，它就在太极图的中央。既要整体地把握阳鱼阴鱼中间弦线这个太极的“中”，更重要的是太极图整体圆的中心，这一中心最稳定，最容易突破，实现自由穿越阴阳状态。偏于阳波者所知障过重，常易形成为法执之心；偏于阴波者常易沦落为神迷状态。门户通道的安全捷径只在正中央，修中众妙通，离中枉费工。道德修养者、证道者可以经过用中、体中、重中、尊中、悟中、大中、修中、贯中、证中、观中、合中、通中、解中、法中而逆转太极，回复为相对静态的两仪，进而逆变为旋极。当旋极的中黄扩大与边缘重合时，也就自然复归于道。
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