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一、是作為事物的一種特性的〝形狀〞或〝形式〞。
一、是具有作為某種被分離的和具有〝形狀〞或〝形式〞。
這一屬性的事物而存在的具体和獨特實体這種含義根據這個傳統，蓋式塔的學說裏，〝Gestalt〞一的含義乃是指任何一種被分離的整体而言。
完形心理學學派于1912年在德國創立，主要代表人物有威特海默、苛勒、考夫卡。
他們強調心理學現象的整体性，認為心理現象的特性是神經系統內生理興奮過程的全体依存而具有動力的次序。因此任何研究均應該保留心理現象的原來形狀，盡量忠實而完備地觀察其特色。
他們得出結論，整体大于部份之和﹔而部份之間的關係，在孤立分析部份時，是難以包括進去的。
學派的主要成因：
(1)
(2)
(3)
(4)
為了要讓大家了解完形心理學的神密面目，所以下面要跟大家介紹幾位有特殊成就的蓋式塔學派的代表人。
(一)威特海默
威特海默(Wertheimer
他的父親威廉曾主管一所私立商學院多年。母親是一個很有造詣的業餘小提琴手。威特海默求學于布拉格一所天主教學校，後入布拉格查爾斯大學學習，開始主修法律，繼而主修哲學和心理學。
1902年轉入梅林大學，與一些著名人士一起研究哲學和心理學。1904年進入符茨堡大學，同年在屈爾佩的指導下，以〝偵察罪犯的語詞聯想方法〞的論文獲得哲學博士學位。
以後六年時間，他曾在維也納、柏林、符茨堡、布拉格等地的心理學和生理學機構與診所工作過，對於語詞聯想技術作了進一步的實驗。
1910年夏季，當威特海默在去渡假，坐在列車上突然領悟到〝視見運動〞的知覺時，便在中途名叫法蘭克福的地方下車，購得一只玩具動景器，並在他的旅館房間裏開始了知覺實驗。
不久，他便把該項研究轉入法蘭克福學院(後來成為法蘭克福大學)，舒曼心理學研究所，在那裏苛勒和考卡夫充當了這些實驗的被試，並共同闡釋了有影響的蓋式塔心理學派的原理。
他們把〝似動現象〞的實驗，讓受試者把一個實驗上是靜止的刺激，產生一種特殊的運動知覺，用這個現象來對流行的知覺理論作批駁，並在1912年出版這些研究成果，標示著蓋式塔心理學派的問世。
威特海默在布拉格查爾斯大學學習期間，當時的哲學家和心理學家厄棱費爾，曾經對當時流行的知覺理論提出挑戰。他認為﹔一個完整的知覺不只是基本感覺之和，這一總和還需加一個更重要的成份
例如，一個正方形是四條相等的直線加上四只直角，整体不等於它的部份之和，而是大于其部份之和。
威特海默的蓋式塔理論比厄棱費爾的學說更進一步，他認為整体完全不同于它的部份之和，不只是大于它的部份之和，而是比其部份之和更重要。大多數整体都是整合系統，其各部份彼此之間具有複雜的聯繫，部份只是因為它們在整体中的位置，作用和功能才使其成為部份。在一個真正的系統的整体裏(一個蓋式塔)，一個部份的變化可能引起其整体和許多其他部份的變化。
這一激進的方法在本世紀前50年，成為一個重要的心理學流派。在1912年威特海默發表的論文〝運動視覺的實驗研究〞，提出完形心理學派的基本現象。
似動現象
在似動現象的實驗中所應用的刺激只是兩條靜止的線。可是在一定的條件下，這兩條靜止的線卻會表現出運動的現象。這就是說，似動現象是一個〝蓋式塔〞，而不是由若干不動的感覺元素所拼合而成的。
在威特海默看來，蓋式塔並非用主觀方法把原本存在的碎片結合起來的內容總和，又非主觀隨意的結構，它們不單純是盲目地相加起來的、散亂的、難于處理的元素般的〝形質〞，也不只是附加于已存的資料上的形成的東西，相反，蓋式塔心理學研究的整体，是具有特殊的內在規律的完整的歷程，是有具体的整体原則的結構。
(二)馬赫(感覺分析說)
馬赫
1860年獲物理學博士。1864年應聘于格拉茨大學任數學教授。
1867年任布拉格大學物理學教授。1879 ～ 1880年兼任該校校長。
1895年任維也納大學哲學教授，主持特意為他而設立的歸納科學的哲學講座。
在布拉格大學工作初期，馬赫曾研究過視覺空間的知覺問題，並因其對旋轉知覺的研究而著名，為了解釋人是如何覺察身体轉動這一問題，他提出了內耳中的半規管是接受這種旋轉經驗的感覺器官的理論，經過修改後的這個理論目前仍十分流行。
感覺分析說(Machs Theory of Sensation Analysis)
馬赫認為，在整体世界裏，色彩、聲音、溫度、壓力、空間、時間等等彼此是以多種各樣的方式相聯結的。
從心理角度來說，色彩又與人的心境、情感和意志緊密聯繫。在這個結構中，那些比較固定的，長久的部份特別顯著，從而會銘刻于記憶中，再通過言語表現出來。
馬赫將第一種比較長久的，就某些含有色彩、聲音、壓力等等而且在時間、空間方面相聯繫的結合体稱為物体。
這種結合並不是絕對永久的，它會發生許多的變化或損毀，但是在我們看起來它還是每天使用的東西。這就是說，存在著一個常在性的總和。對于這個總和可以加進新元素，也可將其中一部份東西抽取出來。這樣我們對這個常在性的總和就更加熟悉一些。這個總和比例會變化的部份，對我們也更加重要，這就是使我們可以有一個統一的心理表象和命名的原因。
另外一些比較長久的結合体，就是那種與〝自我〞相關的包含著記憶、心境和感情的結合体。一個人不管他在做什麼事﹔心境如何，他的常在的特點還是足夠讓他自己和別人任識他。雖然每個人的自我只是相對長久的，但是人們的意志，卻往往要對存在体的變化作更精細的審查，結合体的各成份常常是被當作它的特性。
因此我們就可以發現各個不同的結合体是由共有的元素合成的。可見的、可聞的、可觸摸的部份都可以從物体上分析出來。可見部份又可以分析為色彩與形式，色彩中又可分析出原色等項，這樣一來，結合体就被分離成了元素。
用一份專門的名稱來稱呼比較長的結合体，並用單純的意識去思考它，而毋須每次都費力去分析它的各個成份，這是一種有用的習慣。
但這種習慣與人們力求分析各種組成部份的傾向是有衝突的。其實我們對于某一個常在的結合体的認識是模糊的，即使將成份中的某一部份除掉，人們還是看不出什麼變化，因此這種整体的意象就變成能獨立存在的東西，因此即使將每個成份單獨地除開，已有的意象還是能夠代表整個結合体，而且也認得出來。
所以有人就設想，將一個成份除開後，一定還剩下一個東西，于是就產生了一個怪誕的觀念，認為存在一個除開現象之外的〝物自体〞。
各種物体，除開了它的色彩、聲音等成份的結合，以外就不存在別的東西了，整体的認識與精細的分析，雖然都有存在的理由，但它們是不可能同時進行的，在不必考慮細節之前，一個物体是單一不變的，而假如人們要作精確的分析，就會發現許多與整体認識的差異。
人類的特點就是能夠有意識地決定自己的觀點，他可以一會忽視一個物体的某一特性，一會又注意它的一個細微特徵，他即可以進行最概括的抽象，又可以致力于最精細的分析。物体的色彩、聲音和氣味有時會在瞬間消失，因此，就是當我們明知看見、聽見、嗅到和觸到的是某種性質的時候，我們也習慣于思索著另一個核心問題。
還有一點，因為機械物理學特別發達的緣故，人們往往以為空間、時間比色彩、聲音、氣味具有更高的實在性，由此色彩、聲音、氣味在時間、空間上的聯繫也比它們自身更實在。其實，感官生理學的研究表明，時間、空間與色彩、聲音等一樣，都應該稱為感覺。
馬赫認為只有在使用過去那種慣性的，呆板的觀察方法時，物理學的研究與心理學的研究之間才會出現鴻溝。
對于一個色彩，如果注意它的光源，以及其他色彩、溫度、空間等與它的變化關係，這個色彩就是物理學的對象。假如注意這個色彩與視網膜之間的關係，它就成了心理學對象，也就成為感覺了。因此，在物理學研究與心理學研究之間，並不是對象不同，只是由于探究的方向不同而已。
在人們看見一棵樹的心裏對樹產生表象這兩件事情上，性質是不同的，表象的樹的形成更加不確定，更容易發生變化，它似乎存在于另一世界，人們想做的一個動作始終是一個表象，它所在的世界與實際動作的世界是有所不同。
實在社會與被知覺的世界之所以看上去是對立的，完全是由人們觀察的方式所決定的，實際上這兩個世界間並沒有阻隔。所以對于意識世界元素聯結方式的變化是對于外部世界元素聯結方式的變化一樣容易理解的。
如果我們把自我看作是一個實在的單一体，那就會面臨一個兩難的問題，或是將一個包羅萬象的世界與自我相對抗？或是將包括別人自我在內的整個世界都包含在自我內？但是，如果人們把自我看作只是為了暫時之用而組合起來
的實用單一体，或是認為自我只是與本組合內的元素聯結比較緊密而與同類的別的組合聯結並不緊密的複合体，那麼以上的問題就不會再發生，研究工作也就沒有阻礙了。
馬赫認為，物体是由感覺的結合所構成，並不是物体引起感覺，而是感覺的結合構成物体。
按照物理學家的看法，物体是實在的，長存的東西，感覺只是物体的暫現的外相。其實，這是忘了一切所謂物体都只是代表感覺的組合的思想上的符號。因此在物理學中，構成物体的直接的最根本的基礎，就是
一、是具有作為某種被分離的和具有〝形狀〞或〝形式〞。
這一屬性的事物而存在的具体和獨特實体這種含義根據這個傳統，蓋式塔的學說裏，〝Gestalt〞一的含義乃是指任何一種被分離的整体而言。
完形心理學學派于1912年在德國創立，主要代表人物有威特海默、苛勒、考夫卡。
他們強調心理學現象的整体性，認為心理現象的特性是神經系統內生理興奮過程的全体依存而具有動力的次序。因此任何研究均應該保留心理現象的原來形狀，盡量忠實而完備地觀察其特色。
他們得出結論，整体大于部份之和﹔而部份之間的關係，在孤立分析部份時，是難以包括進去的。
學派的主要成因：
(1)
(2)
(3)
(4)
為了要讓大家了解完形心理學的神密面目，所以下面要跟大家介紹幾位有特殊成就的蓋式塔學派的代表人。
(一)威特海默
威特海默(Wertheimer
他的父親威廉曾主管一所私立商學院多年。母親是一個很有造詣的業餘小提琴手。威特海默求學于布拉格一所天主教學校，後入布拉格查爾斯大學學習，開始主修法律，繼而主修哲學和心理學。
1902年轉入梅林大學，與一些著名人士一起研究哲學和心理學。1904年進入符茨堡大學，同年在屈爾佩的指導下，以〝偵察罪犯的語詞聯想方法〞的論文獲得哲學博士學位。
以後六年時間，他曾在維也納、柏林、符茨堡、布拉格等地的心理學和生理學機構與診所工作過，對於語詞聯想技術作了進一步的實驗。
1910年夏季，當威特海默在去渡假，坐在列車上突然領悟到〝視見運動〞的知覺時，便在中途名叫法蘭克福的地方下車，購得一只玩具動景器，並在他的旅館房間裏開始了知覺實驗。
不久，他便把該項研究轉入法蘭克福學院(後來成為法蘭克福大學)，舒曼心理學研究所，在那裏苛勒和考卡夫充當了這些實驗的被試，並共同闡釋了有影響的蓋式塔心理學派的原理。
他們把〝似動現象〞的實驗，讓受試者把一個實驗上是靜止的刺激，產生一種特殊的運動知覺，用這個現象來對流行的知覺理論作批駁，並在1912年出版這些研究成果，標示著蓋式塔心理學派的問世。
威特海默在布拉格查爾斯大學學習期間，當時的哲學家和心理學家厄棱費爾，曾經對當時流行的知覺理論提出挑戰。他認為﹔一個完整的知覺不只是基本感覺之和，這一總和還需加一個更重要的成份
例如，一個正方形是四條相等的直線加上四只直角，整体不等於它的部份之和，而是大于其部份之和。
威特海默的蓋式塔理論比厄棱費爾的學說更進一步，他認為整体完全不同于它的部份之和，不只是大于它的部份之和，而是比其部份之和更重要。大多數整体都是整合系統，其各部份彼此之間具有複雜的聯繫，部份只是因為它們在整体中的位置，作用和功能才使其成為部份。在一個真正的系統的整体裏(一個蓋式塔)，一個部份的變化可能引起其整体和許多其他部份的變化。
這一激進的方法在本世紀前50年，成為一個重要的心理學流派。在1912年威特海默發表的論文〝運動視覺的實驗研究〞，提出完形心理學派的基本現象。
似動現象
在似動現象的實驗中所應用的刺激只是兩條靜止的線。可是在一定的條件下，這兩條靜止的線卻會表現出運動的現象。這就是說，似動現象是一個〝蓋式塔〞，而不是由若干不動的感覺元素所拼合而成的。
在威特海默看來，蓋式塔並非用主觀方法把原本存在的碎片結合起來的內容總和，又非主觀隨意的結構，它們不單純是盲目地相加起來的、散亂的、難于處理的元素般的〝形質〞，也不只是附加于已存的資料上的形成的東西，相反，蓋式塔心理學研究的整体，是具有特殊的內在規律的完整的歷程，是有具体的整体原則的結構。
(二)馬赫(感覺分析說)
馬赫
1860年獲物理學博士。1864年應聘于格拉茨大學任數學教授。
1867年任布拉格大學物理學教授。1879 ～ 1880年兼任該校校長。
1895年任維也納大學哲學教授，主持特意為他而設立的歸納科學的哲學講座。
在布拉格大學工作初期，馬赫曾研究過視覺空間的知覺問題，並因其對旋轉知覺的研究而著名，為了解釋人是如何覺察身体轉動這一問題，他提出了內耳中的半規管是接受這種旋轉經驗的感覺器官的理論，經過修改後的這個理論目前仍十分流行。
感覺分析說(Machs Theory of Sensation Analysis)
馬赫認為，在整体世界裏，色彩、聲音、溫度、壓力、空間、時間等等彼此是以多種各樣的方式相聯結的。
從心理角度來說，色彩又與人的心境、情感和意志緊密聯繫。在這個結構中，那些比較固定的，長久的部份特別顯著，從而會銘刻于記憶中，再通過言語表現出來。
馬赫將第一種比較長久的，就某些含有色彩、聲音、壓力等等而且在時間、空間方面相聯繫的結合体稱為物体。
這種結合並不是絕對永久的，它會發生許多的變化或損毀，但是在我們看起來它還是每天使用的東西。這就是說，存在著一個常在性的總和。對于這個總和可以加進新元素，也可將其中一部份東西抽取出來。這樣我們對這個常在性的總和就更加熟悉一些。這個總和比例會變化的部份，對我們也更加重要，這就是使我們可以有一個統一的心理表象和命名的原因。
另外一些比較長久的結合体，就是那種與〝自我〞相關的包含著記憶、心境和感情的結合体。一個人不管他在做什麼事﹔心境如何，他的常在的特點還是足夠讓他自己和別人任識他。雖然每個人的自我只是相對長久的，但是人們的意志，卻往往要對存在体的變化作更精細的審查，結合体的各成份常常是被當作它的特性。
因此我們就可以發現各個不同的結合体是由共有的元素合成的。可見的、可聞的、可觸摸的部份都可以從物体上分析出來。可見部份又可以分析為色彩與形式，色彩中又可分析出原色等項，這樣一來，結合体就被分離成了元素。
用一份專門的名稱來稱呼比較長的結合体，並用單純的意識去思考它，而毋須每次都費力去分析它的各個成份，這是一種有用的習慣。
但這種習慣與人們力求分析各種組成部份的傾向是有衝突的。其實我們對于某一個常在的結合体的認識是模糊的，即使將成份中的某一部份除掉，人們還是看不出什麼變化，因此這種整体的意象就變成能獨立存在的東西，因此即使將每個成份單獨地除開，已有的意象還是能夠代表整個結合体，而且也認得出來。
所以有人就設想，將一個成份除開後，一定還剩下一個東西，于是就產生了一個怪誕的觀念，認為存在一個除開現象之外的〝物自体〞。
各種物体，除開了它的色彩、聲音等成份的結合，以外就不存在別的東西了，整体的認識與精細的分析，雖然都有存在的理由，但它們是不可能同時進行的，在不必考慮細節之前，一個物体是單一不變的，而假如人們要作精確的分析，就會發現許多與整体認識的差異。
人類的特點就是能夠有意識地決定自己的觀點，他可以一會忽視一個物体的某一特性，一會又注意它的一個細微特徵，他即可以進行最概括的抽象，又可以致力于最精細的分析。物体的色彩、聲音和氣味有時會在瞬間消失，因此，就是當我們明知看見、聽見、嗅到和觸到的是某種性質的時候，我們也習慣于思索著另一個核心問題。
還有一點，因為機械物理學特別發達的緣故，人們往往以為空間、時間比色彩、聲音、氣味具有更高的實在性，由此色彩、聲音、氣味在時間、空間上的聯繫也比它們自身更實在。其實，感官生理學的研究表明，時間、空間與色彩、聲音等一樣，都應該稱為感覺。
馬赫認為只有在使用過去那種慣性的，呆板的觀察方法時，物理學的研究與心理學的研究之間才會出現鴻溝。
對于一個色彩，如果注意它的光源，以及其他色彩、溫度、空間等與它的變化關係，這個色彩就是物理學的對象。假如注意這個色彩與視網膜之間的關係，它就成了心理學對象，也就成為感覺了。因此，在物理學研究與心理學研究之間，並不是對象不同，只是由于探究的方向不同而已。
在人們看見一棵樹的心裏對樹產生表象這兩件事情上，性質是不同的，表象的樹的形成更加不確定，更容易發生變化，它似乎存在于另一世界，人們想做的一個動作始終是一個表象，它所在的世界與實際動作的世界是有所不同。
實在社會與被知覺的世界之所以看上去是對立的，完全是由人們觀察的方式所決定的，實際上這兩個世界間並沒有阻隔。所以對于意識世界元素聯結方式的變化是對于外部世界元素聯結方式的變化一樣容易理解的。
如果我們把自我看作是一個實在的單一体，那就會面臨一個兩難的問題，或是將一個包羅萬象的世界與自我相對抗？或是將包括別人自我在內的整個世界都包含在自我內？但是，如果人們把自我看作只是為了暫時之用而組合起來
的實用單一体，或是認為自我只是與本組合內的元素聯結比較緊密而與同類的別的組合聯結並不緊密的複合体，那麼以上的問題就不會再發生，研究工作也就沒有阻礙了。
馬赫認為，物体是由感覺的結合所構成，並不是物体引起感覺，而是感覺的結合構成物体。
按照物理學家的看法，物体是實在的，長存的東西，感覺只是物体的暫現的外相。其實，這是忘了一切所謂物体都只是代表感覺的組合的思想上的符號。因此在物理學中，構成物体的直接的最根本的基礎，就是