王阳明之心学-与禅学相同
2013-02-27 12:50阅读：
王守仁之学是孔门大乘，说心外无物，彻顶彻底，一无能贯通三才。当时禅者皆杂学，西来之一枝遂坠地矣。然而王氏之子，却以达磨之真诠起心学，可谓伟也。
用儒家的词汇阐扬禅，主张致良知：良知，不学而知，是心的原态、原貌，是原本的，不是学来的。致良知、存天理、去人欲(私心)，就是要追求原本的自我而肯定它。
王阳明的四料简，又叫四句究竟话头，他毕生讲学，皆以此为指针。四料简第一句 无善无恶心之体
，跟主性善的孟子，主性恶的苟子并不吻合。心的原态、本体无所谓善恶，善恶是价值标准。原本没有地球、人类，哪来的善恶?‘有善有恶意之动‘，有了分别心时才有相对观念的产生。因此，王阳明的究竞话头，是典型的禅，但恐别人误会，所以才言必尧舜，学宗孔孟，那是护身符、挡箭牌，其实他所说的是佛法。
第一节王守仁
王守仁，字伯安，浙江绍兴府余姚县人。尝筑室于越城东南二十里阳明洞，学者称曰阳明先生。幼颖悟，每读书，静坐凝思，深志圣贤之学。明孝宗帝弘治二年，年十八谒娄谅，学宋儒格物致知之义，奋然怀为圣贤之志，弘治十二年登进士第，授刑部主事。武宗帝正德元午，阁人刘瑾专权，害忠直之士，守仁抗疏救之，触瑾怒，下狱廷杖四十，谪为贵州龙场驿
丞，既至龙场，建龙冈书院教授子弟，学术大进，遂自得良知之学．时正德三年，守仁三十七岁也。正德五年，刘瑾等伏诛，任用守仁为庐陵知县，由是历吏部主事、员外郎，郎中，升进南京太仆寺少卿、鸿胪寺卿，时闽地有巨寇，兵部尚书王琼，特举守仁为都察院左佥都御史，以巡抚南赣，未几年漳南，横水、桶冈，大帽、猁头诸贼。正德十四年奉敕勘处福建叛军，至丰城，闻宁王宸濠图叛，返吉安，起兵讨之，三战，俘濠于樵舍，因功进南京兵部尚书，封新建伯，时正德十六年，守仁五十岁也。世宗帝嘉靖六年兼左都御史．征思田二州，平定之，同七年府卒南安，年五十七。
第二节守仁之性善说
守仁学术精髓在其《大学问》．守仁以性为至善，为绝对善．是仿禅来之谈心性也．故云：
至善是心之本体。(《传习录》卷上8页右)
至善者性也，性元无一毫之恶。故日至菩．止之是复其本然而已
(同上24页)
断谓至善非善恶相对之善，至善不与恶对，故云无善无恶者理之静，有善有恶者气之动，不动于气，即无善无恶，
是谓至善。(同上27页左)
性固无善恶，但其发用上，不免有过不及，是所以有善恶之名。
问：“先生尝谓善恶只是一物，善恶两端如冰炭相反如何谓只一物?，”
先生曰：‘至善者心之本体，本体上才过当些子，便是恶了，不是有一个善，却又有一个来相对也。”故善恶只是一物，直因闻先生之说，则
知程子所谓善固性也，恶亦不可不谓之性。
又曰：“善恶旨天理，谓之恶者本非恶，但于本性上过与不及之间耳，其说皆无可疑。”(《传习录》卷下7页左）
性固无善恶，然所以有性恶之说者，著眼于其流弊故也。故云：
性之本体，原是无善无恶的。发用上也，原是可以为善，可以为不善的。……孟子谈性，直从源头上说来，。。。荀子性恶之说，是从流弊上说来。(《传习录》卷下25页右)
第三节 良知说
是以守仁认人皆有良知，其说云：
良知者。孟子所谓是非之心人皆有之也。是非之心不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。是乃天命之性。吾心之本体。自然灵昭明觉者也。(《王阳明全书，卷二十六7页左)
这个良知，人人皆具足，故云：
这良知人人皆有。(《传习录》卷下6页右)
故无私欲之浮云则良知之光明炳然矣。
知是心之本体，心自然会知，见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井，自然知恻隐，此便是良知。(《传习录》卷上8页右)
良知是无凡圣之别。
自己良知，原与圣人一般，若体认得自己良知明白，即圣人气象，不在虽人而在我矣．(《传习录》卷中19页右)
圣贤与凡愚之差违，惟在为私欲之所蔽与否。
圣人之知，如青天之日，贤人如浮云天日，愚人如阴霾天日；(《传习录》卷下20页左)
良知是人心本体，虽有私欲之蔽。常无不在．
良知者心之本体，无起无不起，虽妄念之发，而良知未尝不在。
(《传习录》卷中21页左)
良知之为物普泛广大。
良知之昭明灵觉，圆融洞彻，廓然与太虚同体。(《王阳明全书》卷六14页左)
故以良知为本体之心性之外，无有何物。
虚灵不昧，众理具而万事出，心外无理。心外无事。(《传习录》卷上14右)
可以见三界唯一心，心外无别法之旨。良知不但共通人类，且共通万有。
人的良知，就是草木瓦石的良知……天地万物与人原是一体。(《传习录》卷下17页左)
良知是人性，同时为天命，故：
良知是造化的精灵，这些精灵，生天生地，成鬼成帝，旨从此出，点是与物无对，人若复得他，完完全全，无少亏见，自不觉手舞足蹈，不知天地问更有何乐可代。(《传习录》卷下14页左)
第四节 格物致知与心即理之说
《大学》所谓格物是在去私欲之蔽，而复其本体之良知。故云：
格物如孟子大人格君心之格，是去其心之不正，以全其本体之正。
(《传习录》卷上6页右)
又所谓致知，即致良知非他，故云：
若鄙人所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所谓天理也，致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者致知也·事事物物皆得其理者格物也。(同上卷中6页右)
良知即天理也，天理与人欲非有二心。
此心无私欲之蔽即是天理。(同上卷上2页)
此心若无人欲，纯是天理。(同上)
人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心，初非有二心也。(同上7页左)
曰心、曰理．曰性原是一物，故云。
心即性，性即理。(同上卷上14页右)
性一而己，自其形体也谓之天，主宰也谓之帝。流行也谓之命，赋于人也谓之性，主于身也谓之心。心之发也。遇父便谓之孝……看得一性字分明，即万理灿然。(同上15页左)
守仁所谓心即理，与禅家所谓心即佛同趣。此守仁所以说。
良知……二字真吾圣门正法眼藏。(《王阳明全书》卷五11页左)
圣经贤传不过是说这个心。
六经者非他，吾心之常道也．故易也者，志吾心之阴阳消息者也。书也者，志吾心之纪纲政事者也，诗也者。志吾心之歌咏性情者也，(同上卷七40页左)
盖《四书》、《五经》，不过说这心体，这心体即所谓道。(《传习录》卷上14右)
是非与禅者常谈，四十九年之说法，不过说一心字同耶?
第五节 知行合一说
守仁有知行合一之说，是固不自守仁始，既言之矣。但详密力说之无及守仁者。如云：
知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。(《传习录》卷中3页左)
未有知而不行者，知而不行只是未知……如好好色，如恶恶臭，见好色属知，好好色属行，只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶…”如称某人知孝，某人知弟，必是其人已曾行孝行弟，
方可称他知孝知弟。(同上卷上3—4页左)
未行不可谓知，未知不可谓行，知行所以一也：
夫人必有欲食之心，然后知食，欲食之心即是意，即是行之始矣。食味之美恶，必待入口向后知，岂有不待入口而已先知食味之美恶者耶。必有欲行之心然后知路，欲行之心即是意。即是行之始矣。
路歧之险夷，必待身亲履历而后知，岂有不待身亲履所而已先知路歧之险夷者邪。(同上卷中2页左)
守仁所以说知行合一，为救学者偏知不重行之病也。且彼立言宗旨，有一念不善，直以与行一不善同，务在克服去之。故云：
问知行合一，先生日，“此须识我立言宗旨。……正要人晓得一念发动处便即是行了。……须要彻根彻底，不使那一念不善潜在胸中．
此是我立言宗旨。’(同上卷下7页右)
第六节 静坐与事上磨练之说
守仁为学工夫，在先以静坐澄清心念，复于天理．然主静坐时，不免沉于寂静之病，故云：
吾昔在滁时……姑教之静坐……迩来只说致良知。(同上卷下15页左)
又教事上磨练之工夫。
问静时亦觉意思好，才遇事便不同如何?先生日：“是徒知静养而不用克己工夫也。如此临事便要倾倒。人须在事上磨方立得住，方能静亦定，动亦定．”(同上卷下12页右)
子事事物物上致良知，是主一之工夫也。
好色则一心在好色上，好货则一心在好货上，可以为主一乎?是所谓逐物，非主一也，主一是专主一个天理。(同上卷上10页左)
以良知一贯万法，是所谓一贯之大道也。
一以贯之，非致其良知而何?(同上卷中12页左)
如斯良知则同于禅家之本来面目：
本来面目即吾圣门所谓良知……，佛氏之常惺惺亦是常存他本来面目耳，体段工夫大略相似。(同上卷中26页左)
所云暗示其工夫之仿禅。
第七节
良知与形骸
良知者心之天理，真个之目己也，而形骸亦真己之躯壳，二而不二也。故云：
心之本体，原只是个天理，原无非体。这个便是汝之真己，是躯壳的主宰。若无真己，便无躯壳。(同上卷上34页左)
无心则无身，无身则无心，但指其充塞处言之谓之身．指其主宰处言之谓之心，指心之发动处谓之意，指意之灵明处谓之知。(同上卷下l页右)
禅家所谓身心不二之旨，又可见也。
守仁为学，以透脱死生为事，其极与禅无异，故云：
学问工夫。于一切声利嗜好，俱能脱落殆尽，尚有一种生死念头．毫发挂带，便于全体有未融绎处，人于生死念头……见得破透得过，此心全体，方是流行无碍。(同上卷下18页左)
守仁之学，孔门之大乘也，故有胜于佛家之小乘，乃云：
先生尝言，佛氏不著相，其实著了相，吾儒著相。其实不著相。请问．曰：“佛怕父子累，却逃了父子……怕夫妇累，却逃了夫妇，都
