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世说新语--王子猷与桓子野-神交（21）

2014-08-03 00:56阅读：

http://blog.sina.cn/dpool/blog/u/2749870671

1.儒家的三不朽”——“立德、立功、立言”就是烦恼之源


名士不一定要有什么奇才，只要经常闲着没事，能够痛饮酒，而且熟读《离骚》，便可以称得上“名士”了！换句话说，名士必须满足以下三个条件：有闲，有钱，还要有文化。（现在也适用）
世说新语--王子猷与桓子野-神交（21）
“人皆知有用之用，而莫知无用之用。”一般人都知道，生命活着要有价值，其实人生的价值做到没有用，才是最有用！才可以规规距距活一辈子。这是庄子的结论，看起来非常消极，对于人生、社会是讽刺的。实际上庄子很积极，他是告诉我们：“世路难行”。世界上这条路很难走，生命活着要有价值，自己处世要很有艺术，在不同的环境中，自己要懂得怎么处，否则自取其辱，就完了。“
世路难行”是庄子《人间世》的结论。


道家以及佛家的所谓“无为，而无不为”的思想，就是对着儒家的“有为”即“立德、立功、立言”而来的。道家本来就是“出世的态度去入世”，就不用说了。按王阳明的说法，也是你学通了以后，才能“立德、立功、立言”，大家都是“断章取义”，误会了。


即使按照佛家大乘佛教的精神，在你没有觉悟之前，你试图帮助别人，连自己没有解脱，谈何帮助别人？只能给自己和别人找麻烦，自取其辱，就完了。即使是按照培养的慈悲心，做一些善事和布施，也不能'立德、立功、立言',那是犯了大忌，就是“著了相”。按《金刚经》的说法，必须“无相布施”。


就是做了好事，也不能说，更不能炫耀，也不能挂在心上，也不能像雷锋同志一样写在日记里了，沾上上面任何一条，这个布施也是白布施，这个慈悲也是假慈悲，都不算积累的“功德资粮”！


王子猷这一生学通了《庄子》，凡是--“立德、立功、立言”的事，他一个都沾不上边。但是他也“而无不为”，什么热闹他也去赶场，去体验人生，否则也就没有“王子猷与桓子野”之会。




2.言语道断


《老子》曰： 道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

大道本“玄”，是“恍兮恍兮”之物，魏晋时期的名士都明白大道焉是用言语可以表达的？所以魏晋的“三玄”说大家都懂，说的越多，离道越远，非要到后唐代禅宗所说的：“言语道断，心行处灭”，才算沾点边。


所以很多魏晋名士的交流与斗法，很少用语言表达，都是用行为，音乐、诗歌、书画等直接进行心与心的交流。
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在普通生活上，当一个男士和一个女生相遇时，男女有意思单独交流时，一个眼神，一个手势，大家就明白了。如李白的【相逢行】
相见不相亲，不如不相见。 相见情已深，未语可知心。


心与心的交流，往往就是“未语可知心”。谈过恋爱的人都知道。




3.王子猷与桓子野音乐交流-宾主双方没有交谈一句话


王子猷出都，尚在渚下。旧闻桓子野善吹笛，而不相识①。遇桓于岸上过，王在船中，客有识之者，云是桓子野。王便令人与相闻②，云：“闻君善吹笛，试为我一奏。”桓时已贵显，素闻王名，即便回下车，踞胡床，为作三调。弄毕，便上车去③。客主不交一言。
【注释】
①桓子野：桓伊，小名子野，曾任大司马参军，后任豫州刺史。《晋书》本传说他“善音乐，尽一时之妙，为江左第一。”
②相闻：互通信息。
③弄：演奏。
【译文】
王子猷坐船进京，还停泊在码头上，没有上岸。过去听说过桓子野擅长吹笛子，可是并不认识他。这时正碰上桓子野从岸上经过，王子猷在船中，听到有个认识桓子野的客人说，那是桓子野。王子猷便派人替自己传个话给桓子野，说：“听说您擅长吹笛子，试为我奏一曲。”桓子野当时已经做了大官，一向听到过王子猷的名声，立刻就掉头下车，上船坐在马扎儿上，为
王子猷吹了三支曲子。吹奏完毕，就上车走了。宾主双方没有交谈一句话。


王子猷(338--386年)：本名王徽之，东晋琅邪(今山东临沂)人，东晋名士、书法家。曾历任车骑参军、大司马、黄门侍郎，但生性高傲，放诞不羁，对公务并不热忱，时常东游西逛，后来索性辞官退居山阴（今浙江省绍兴市）。


桓子野：桓伊，字叔夏，小字子野。谯国轾县人（今安徽宿州）桓景之子。东晋军事家、音乐家。初为大司马参军，后为豫州刺史，任建威将军、历阳太守等。他不仅有着文韬武略，而且音乐素养颇为深厚，《晋书》上说他：“善音乐，尽一时之妙，为江左第一。” 桓伊最擅长的是吹笛，据说他使用的竹笛，就是东汉著名作家兼音乐家蔡邕亲手制作的“柯亭笛”。伏滔 《长笛赋序》：“余同僚桓子野有故长笛名柯亭”。 可引为证。其吹笛出神入化，曾在笛上“为梅花三弄之调。后人以琴为三弄焉”。著名琴曲《梅花三弄》是根据他的笛谱改编的。
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桓伊的典故：


桓伊在驰骋疆场以外，还十分喜爱音乐， 会作曲，善吹笛。除了吹笛子，桓伊也非常爱听别人唱歌，每当听到优美的歌声，他就会情 不自禁地击节赞叹。当时的宰相谢安也十分喜爱音乐，两人见面时也经常谈论音乐。谢安见桓伊对音乐造诣很深，对音乐有如此痴心，便 说：“桓子野对音乐真是一往情深呀！”


王徽之是除他爹王羲之之外，中国最著名的书法家，唐太宗李世民也只有他三幅作品。


王子猷与桓子野的交流不用一言，就已经惺惺相惜了，双方都留下一段令人无穷回味的美好印象。
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4.男女之友情也是“淡”味最佳-茶的清香


明最伟大的作家张岱，也是参禅“性灵”大家，在《陶庵梦忆-陈章侯》一文里给我们写了一段故事：有一天张岱和他的好友陈洪绶一帮人在西湖游玩。陈洪绶突然躺在船上大声呼喊起来，岸上有个妙龄女郎，正与童子打招呼说：“相公船是否愿意载我女郎至（西湖）一桥？”


于是张岱就同意了。女郎欣然下船，轻纨淡弱，婉瘱可人。陈洪绶拿酒挑逗说：“这女郎侠真像张一妹（红拂女，一个女侠），能和虬髯客（男人）一起喝酒吗？”


女郎欣然同意饮酒。等船到达一桥，已经是晚上漏二时光，这女子一口气喝干杯中酒，就离开了。问其住处，笑而不答。陈洪绶想要跟踪她，看见她已经过岳王坟，也不能再追了。


张岱的意思是“最后陈洪绶想要跟踪她”，也就“俗”了。这个故事就不是品茶的味道了。
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我们出去旅行有的时候，在火车、飞机、或旅游地，也会偶尔有此“艳遇”。大家交流只要都高兴就好，尝试去要人家的联系方式，去骚扰人家，就太“俗”了。


要懂得“到手是最差的，得不到是最好的”这个道理。正如李白的诗句“愿因三青鸟，更报长相思”。


古代文人最懂得“雅”与“俗”的区别，人过于靠近，人与人之间说多了，一切最丑恶、阴暗的心理，欲望，习惯就相互暴露给对方了，就“俗”了。《庄子》在《大宗师》一文里说了个寓言，“（与其）相濡以沫，不如相忘于江湖”，出自《庄子·大宗师》，原指两条鱼因泉水干涸，被迫相互呵气，以口沫濡湿对方来保持湿润。它们不禁怀念昔日在江湖中互不相识，自由自在的生活。


其实，从某种意义上，老庄哲学更是真正“出世”，做人，做官，知进退，保命的哲学。


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