冀州田村康熙年《问心斋集》译解连载（十）
2020-03-29 14:45阅读：
《问心斋集译解》 问心斋文集卷二（文篇）
（二）、 三 代 历 数 原 本 说
盖闻元会世运之说皆岁之所积也，岁有十二月，月有三十日，三百六十日一岁之常数也。然期者，天运之一周也。天体圆绕地左旋，一日一周，比日行而过一度，日丽天而少迟，一日亦绕地一周，比天行为不及一度，积三百六十日五日有奇。则天运二十四气始一周，而过与不及之度适相值日与天会，所谓期也，较三百六十之常数多五日有奇，是为气盈。月丽天而尤迟，一日不及天十三度有奇，积二十九日有奇而与日一会，合一岁十二会，得全日三百四十八及余分之积日，通计得日三百五十四日有奇，较三百六十之常数少五日有奇，是为朔虚。合气盈尤朔虚而闰生，三岁一闰，五岁再闰，十有九岁七闰，则气朔分齐，四时不差，而岁功得成。噫！此岁序之所以曰古，而时代推迁为久而愈积也，其来远矣，大率世以三十年为则，运以十二世为准，会以三十运为度，而元者历十二会而一周，载天地人物终始于其际者也，共计得年一十二万九千有六百。呜呼！其来远矣，其去政未有艾也。原夫子会而天浮，丑会而地凝，寅会而人生，此自盘古诞育以来，其间世世运运经几何会而逮中天，固天地气机一大氤氲，而人物钟会一大关键也，时则尧舜主治于上，禹、契、后稷辅治于下，居今日而仰溯唐虞三代之盛，謂非巍然千古圣人哉,抑知其皆在天之神也。
一日，
上帝御座，俯见天河溃决，下溢昆仑积石、岷嶓桐柏间，环顾左右而言曰：“嗟此大难谁与予治？”，维时，左辅进曰：“臣不敏，敢恭承大命，
芟此疮痍”，右弼因曰：“臣不德，愿勅左辅以行”，上帝曰：“二君望尊处优，总理焉可矣。茫茫
堪舆，滔滔皆是，不身亲之，恐未易就理也”，其时三台星咸在，上帝曰：“盍出材猷用佐，二君其底升平”，三星方逊谢不遑，上帝曰：“毋唯
汝，谐爰当帝挚不德之日用，诞神尧俾登大位以膺斯任”。
其时，洪水自天江淮河汉尽溢其流，维舜敷治，水土之平任之禹，稼穑之兴任之稷，人伦之明任之契。呜呼！厥功汝，不有随刋巢居穴处犹是也；不有播谷茹毛饮血犹是也；不有敷教逸居禽兽犹是也！迄今百世下读其书，
披其遗徽，谁不叹为圣人之烈哉！是以当日成功甫告，上帝遂下勑曰：“维尔三星
赍懋德馨”。天赖以清，地赖以宁，用锡尔祚各遐乃龄，先后迟速福匀禄停，是为谶二，一号曰夏，见受命而王，享国四百；一号曰商，次受命而王，享国六百；一号曰周，又次受命而王，享国八百。隐贮器中，命三星各拔其一，禹遂得夏号，契得商号，稷得周号。厥后历年，无不各符厥数。今铨法挚谶，或亦来自天上遗意云，噫！
六百较之八百而啬矣，四百较之八百而又啬矣。商后夏四百年而迟矣，周后夏千年而又迟矣，参差不齐谶，谁之故？此岂天之有异量哉？三圣人倶功在万世者而何以丰啬迟速之异量也，噫嘻！我知之矣！受命有早晚，是以国祚之享有长于此者，不得不又有长于此者也，自非然者，则迟之四百年者已不胜其焦劳，而迟之千年者，更不知其困愈悲愤为何，似较八而啬其二者，或亦多所不平，较八而啬其倍者，又不知其怨天尤人竟何若也，噫！此迟速丰啬之故，三代之所以相继而兴，而当时后世究无憾恨拟议于其间也。由此观之，人患无其德耳，不患获福之迟迟也。以故大公八十而后车载；百里奚七十而相秦；朱买臣五十而亨；苏季子不遇于秦究遇于魏，佩六国印。彼皆困苫迟暮，卒致通显，啧啧人口相传为烈丈夫，嗟嗟人亦患无其德耳，何患获福之迟迟哉。呜呼！帝王师相，盛衰循环，事且有然矧在中人。德薄才疏，安贫守旧，分固应尔，宁可视他人得志乘驷马、坐高车，而遂生一希冀之心，发一不平之鸣哉！且气数推迁，盈虚消息，否极泰来理有一定，不必疑事之或然或不然者，上下千百年间，几人称圣、几人称神、几人将相、几人公侯？君子疏观于其际，行法以俟命，至穷通得丧，坦然遇吾心而不与也。
呜呼！自有天地以来，不知经几会而始至于今，由今而后，又不知经几会而乃至于无极也，生生世世曷其有已。统元、会、运、世而论，则无代不可作三代观也，可无人不可作三代观也可，噫！人第患无其德耳，何患获福之迟迟哉！
（评论）：
籍端今古，发其胸中磊落，文气浑浩流转，正正奇奇，似谐似荘，几令人目乱心迷，迨风静波恬。(）郧（yun古汉南之国，即湖北省安陆）自确实不易，彼谓六合外存而不论浅之乎？其为言也。
——刘善居
一气奔放，波涛潆洄，不可名状，真有江淮河汉之观！ ——弟坦菴识
注：本文从“天体圆绕地左旋…合气盈尤朔虚而闰生”，主要是引朱熹的原文，说明一年365天和闰月的来历。
以30年为一世,12世为一运（360年）,30运为一会（10800年）,12会为一元(129600年),以一元129600年为地球阴阳变化的周期,即地球从阴阳不分的混沌状到有生命、有人类,再到人类和生命灭绝回到没有日月的混沌世界，这就是元会世运之说，即中华大宋时期,邵康杰（邵雍）著有《梅花易算》,总结前人并以自身功力验证了地球宇宙自然周期规律。每一次这样变化的周期为一元,是129600年。分别以子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥,为十二个会,从戌会之终,天地昏蒙,已无生灵（人类灭绝）,经5400年,到亥会之初,黑暗无日月,进入混沌期。再过5400年，到亥会之终,接近子会,贞子起元,逐渐开明,再过5400年,正当子会时,轻清上腾,有日月星辰四象,所以说天开于子。再过5400年,子终近丑时,地始凝结,《易》说:“大哉乾元,至哉坤元,万物资生,乃顺承天”。再过5400年,正当丑会时,重浊下凝,有水火山石土,成五形。又过5400年,到丑末寅初,天地清爽,阴阳交合,万物生发。再过5400年,正当寅会时,生禽生兽生人,天地人三才定。万物都遵循这规律,只是周期不同。一元是129600年，人的一呼一吸为一息，一昼夜是12960息，现代测得太阳自转约为25天，精确是12.96天乘以2，太阳绕银河中心公转周期是129600年乘以2000。可见邵康杰（邵雍）是多么高明。
、常数：不计实际误差的理论数值，即公称数值。
天体圆绕地左旋：中华传统天文是以地球为中心相对静止的参照系，日月星辰形成绕地球运转的天体，相当于把现代以太阳为原点的坐标平移到以地球为原点的坐标系，其物理结果是相同的。、
度：古代用圭表测太阳绕地球转的时间，度是阳光照杆子形成影子的长度，及长度变化。、丽：《易离卦》离也。日丽天：太阳分离天体单独绕地运行。后文
“月丽”同理。
二十四气：二十四节气，分十二节气和十二中气，每月都应有中气，当某月没有中气时，则该月是闰月，以闰月补齐中气，由此全年月份实际增加一个闰月，以此类推。以月亮的盈满与亏缺的周期，形成每月三十天和二十九天，“气盈”指三十天大月，后文的
“朔虚”是指二十九天小月。“气朔”是指缺中气而成闰月，当然也增加天数。
、四时：四季。政：书籍，即历史记录。、中天：天体经过观测者的子午圈，有上中天和下中天。
氤氲：云气浓郁，指混沌之气受有湿热特性。、禹：大禹。契：帝喾之子，被尧封在商，商朝的祖先，成为火神。后稷：天帝之子，周朝始祖，称为五谷神。
、岷嶓：古典文常用词，指岷山和嶓（bo）山。
上帝:洋人称上帝是宇宙的创造者，即宇宙能量，相当于中国所说的炁。本文称上帝是中国的称谓，即玉皇大帝、玉皇上帝、天公等。芟（shan）：除草。
敕：皇帝的命令。堪舆：指天文地理及气象风水的科学。、
三台星:1.称天枢，2.称璇，3.称玑，4.称权，5.称衡，6.称开阳，7.称摇光，除去1天枢，其余6星，两俩称为一台星，六个星，共称为三台星，三台星就保留原称。
升平：太平，安定。遑：惶恐。
汝：你。爰：改换。挚：诚恳，亲密。诞神：神奇。俾：使，职。膺：承担。、刋（qian）:切。
巢居穴处：指人类没有房住时的生活。茹毛饮血：连毛带血生吃禽兽，比喻人类原始时期。
逸居禽兽：来于“逸居而无教，近于禽兽”，说人类虽然安逸生活，但没有教化也近于禽兽。
、披：展。遗徽：生前美好的德行。甫告：甫，田里新苗，指新事物告知天下。赍（ji）:送给，凭借。懋（mao）:美，茂。谶（chen）:巫师预测吉凶的隐语。
、铨：衡量轻重。焦劳：焦虑烦劳。大公：应是太公，姜子牙。苫（shan）:草垫子，用草遮盖。矧：况且。冀：希望。、侯命：自己的命运，侯是士大夫的尊称。穷通得丧：困厄与通达的得失。
吾：无我之我，即道家排除杂念炼功入静时的无我状态。曷：何。
籍（jie）:借助。（yun）：即郧，古汉南之国，即湖北省安陆，指鸣珂祖。
译文： 三 代 历 数 原 本 说
听《梅花易传》说，元、会、运、世之论，是长年累岁积合运行的数理结果，每一年有十二个月，每一月又有三十天，全年为三百六十天。三百六十天是全年的一个常数，这个常数是天体运行一周的周期公称数。
天成圆体绕地球左旋转，比太阳绕地球运行超过一度，太阳绕行的时间少，也一天一圈，比天体绕行少一度，累积三百六十天则多五天而生奇特。天（地）运行周期为二十四节气一周，其误差（“过与不及”是误差）的度数刚好是太阳与天体分别绕地球运行相会的误差，正所谓期，比三百六十天的常数多五天而奇，这是节气中气盈变化的原因。月亮独绕地球运行的时间尤为突出，比天体绕地球运行一天的时间少十三度而奇特，积天成月二十九天而奇，与太阳绕地球运行相会合，折合一年十二会合，得全年天数三百四十八天及余下的（月亮与天体绕地周期之差）累积天数，通计得全年三百五十四天而奇，较三百六十天的常数少五天而奇，这是节气朔虚变化的原因。（节气中）中气的气盈与朔虚的变化而生闰月，三年一闰，五年两闰，十九年七闰，气朔平均分配，四季不差，每年周期的规律由此形成。
噫！因此长年序列，所以称为古，而时代推迁悠久，且更为积累，其由来远矣。以三十年为一世，十二世为一运，三十运为一会，十二会为一元，天、地、人、物，终始都在这总的地球宇宙周期内，一元周期共计一十二万九千六百年，呜呼！其宇宙人类形成（来）也远呀，其宇宙人类毁灭（去）还没有历史记载。
原始子会末时，轻浮成天，丑会时浊凝而成地，寅会时而诞生人，此自盘古诞育人类以来，人间世世运运经多少会，而观测到多少次子午圈上的中天？本来天地气机成一大氤氲，而人与万物所处的各个会时是整体的关键，即时之机。尧舜君治朝政，禹、契、后稷辅助下治人世，处于今日而仰溯回首唐虞尧舜禹三代之盛，说不是魏巍千古的圣人，则不知他们都是天上的神啊。
一天，玉帝在御座上，俯见天河溃决，水淹昆仑积石、岷嶓桐柏之间，环顾左右而说：“嗟，此大难，谁去给予治理？”，这时，左辅相进言：“臣不聪敏，恭敢承命，除此疮痍水灾”，右弼相顺言：“臣不才，愿奉旨左辅同行”，上帝说：“二君望尊处优，总理事物尚可。茫茫地理气象，滔滔皆是大水，朕不身亲临，恐怕不易按理治水”，此时三台星都在，上帝说：“合计出谋略以佐用，二君（指左右两相）本就适应安定的工作形式，”，三星即逊退，惶恐礼谢，上帝说：“治水不靠你们，皇帝挚爱天下而得道不当时，用你们来改换旧道，诞神尧登帝位时，你们任此职”。
当时，洪水自天江淮河汉河，尽溢其流，维舜帝施治，禹任平息水土之责，稷任稼穑兴望之责，契任人伦文明之责。呜呼呀！这功劳，不随巢居穴处，则如身居树上或岩洞里，犹如此举；没有播谷农耕，则茹毛饮血者，犹如此举；没有施教逸居，则同禽兽一样，犹如此举！迄今百世，深读史书，展现古人美好的德行，谁不感叹是显赫的圣人啊！因此当时治水成功甫告天下，于是玉帝下旨：“维你们三星，凭借美好的才德馨传天下。天赖以清，地赖以宁，用天佑祚国福长远，先后快慢，天福公平佑祚，俸禄是固定的”。这也可认为是预测的隐语，一号称夏，实现受命而为王，享有国寿四百年；再号称商，第二个受命而为王，享有国寿六百年；另号称周，又受命而为王，享有国寿八百年。隐语藏在器皿中，命三星各拔其一，于是，禹得夏号，契得商号，稷得周号。此后历年，三朝没有不符合预测国寿气数的。今衡量国策法度，也诚谋预测隐言，或许来自上天遗意之说。噫！天赐六百年比八百年吝啬，天赐四百年比之八百年更吝啬啊。商在夏后晚四百年，周在夏后更迟而晚千年，预测的天赐国寿参差不齐，谁的缘故？此缘故岂是上天的度量不同？功在万世的三圣人，怎因以国寿长短快慢而度量不同？噫嘻！我知其缘故矣，受命有早晚（长短），国靠享受天祚赐福而长，因此不得不更有国寿长的，国寿长短不是君主（某人）自己主观决定的。比夏晚四百年（国寿六百年）的商朝，治世有方，君臣们没有焦虑烦劳；比夏晚千年（国寿八百年）的周朝，（礼乐高尚），更不知什么是困愈悲愤。比较以八百年少二百年的周商二朝，好似天祚有所不平；比较八百年而少倍数（四百年）的夏朝，又不知怨天尤人是什么样，噫！这是立国执政的快慢和国寿长短的缘故。夏商周三代因此相继而兴，当时执政期间，后世终究无遗憾无怨恨地设想议论。由此观之，人的忧患是没有才德，不必忧患（忧虑）获得福祚来的迟迟。
以故姜太公姜子牙八十岁，而周武王拉车接他入朝；百里奚七十岁做秦国的宰相，朱买臣五十岁而亨通，苏秦苏季子在秦国不遇知音，而终被魏国启用，才有联纵佩六国相印，他们都是困苦而暮年迟运，死时广通显赫，代代啧而奔走高呼，人口相传为烈丈夫。嗟嗟啊！人也是忧患无德啊，怎能忧患（忧虑）获得福祚的迟迟哪！
呜呼！帝、王、师、相，盛衰循环，事有自然而在人间。德薄才疏，安贫守旧，福分固定而应，宁可看他人得志，乘驷马坐高车，而随生一小希望之心，发一不平之鸣呼！且随气数推迁，其盈满与空虚、消失与生息，否极泰来是要符合一定理数的，不必疑虑事态变化是否能否极泰来，上下千百年间，有几人称圣、几人称神、几人将相、几人公侯？君子疏观不在乎所处的遭遇和事态，遵行法理以待命运，对于困厄与通达的得失，做到坦然，这些遇到无我之吾心，则不与动心。
呜呼！自有天地以来，不知经过几会而由始到达今天，由今而后，又不知经几会而到达无极混沌状，人的生生世世怎显出存在？
统元、会、运、世而论，则，没有哪个朝代不可以比作夏商周三代来观察考核，没有哪个人不可以比作夏商周三代来观察考核。噫！作为儒士参加科举学道的人，应忧患自己没有才德啊，怎能忧患（忧虑）获得福祚的迟迟哪！
（评论）：
借助原始至古今，发其胸中磊落明意，文气浑浩流转，正中有奇，以奇论正，似诙谐似庄重，几乎令人目乱心迷，待等风平浪静志平气和（“迨风静波恬”，指作者志平气和）。作者（郧）自确实不易，可谓六合外存,不论述肤浅的命题,这是他的心声。
——刘善居
一气奔放，波涛潆洄，不可名状，真有江淮河汉之观！ ——弟坦菴识
批解：
抒诗、叙文、写字、练武，俱同一气，来于修身之气，文武同源，源于既济累气。文章，文思来于人对事物的认识和分析，其风骨来于人的气势，心生以立文，披肝胆以展气，“文以气为主，气之清浊有体”。心与意合，意与气合，气与文合，此为文之六合中内合，六合外存，即六合外溢，故有“文气浑浩”，“一气奔放，波涛潆洄”，文章奔放一气而发，如汹涌波涛，是一生的累气结晶，又潆洄（回旋）面面俱到，做到了正中有奇，以奇论正（传统正论中有新论，以新论来论证传统正论）。
“名状”，即《道德经》中的“名”，指事物的卦象，“不可名状”，意为高深莫测，无以言表，真如江淮河汉之势。刘善居先生对作者颇为理解，宗彝坦菴对兄认识更深。
刘善居先生评论，“郧（）自确实不易”，本文原版“”（yun）：《左传宣公四年》斗子文“若敖娶于”。说文解字“宣四年若敖娶于郧（字作），即郧”，与郧同字异形体。
春秋时郧是郧子国所在地，秦统一后改置为安陆县（当时县比郡大），后来的云梦、应城、孝感、安陆府等都是从秦代安陆县划分出的。北宋时将安陆府改置为德安府。元朝1278年又改为安陆府，下辖钟祥、京山、汉川、天门、潜江等地。明朝初降为安陆州，嘉靖十年1531年又升为承天府（隶属湖广省，即湖北省），与南京应天府、北京顺天府并称三大名府。清顺治三年1646年，改承天府为安陆府，康熙三年1664年，隶属湖北布政使司。即，郧（）即为安陆府。即，以郧（）指鸣珂。
鸣珂：字蔚起，十世，戊子年（顺治五年1648年）得武举，已丑年（即顺治六年1649年）又连科得武进士，（被顺治帝）任湖北省安陆府守备（即在府衙分管府级地方军事或地方警备的副职，正五品，当时安陆府下辖七个县）。由此可知，本文作者是鸣珂祖字蔚起。
清顺治三年1646年，改承天府为安陆府（也叫安陆卫），说明清廷对安陆府重视。顺治六年1649年，鸣珂祖连科得武进士，（被顺治帝）任湖北省安陆府守备，足以说明鸣珂祖在当年武进士中名次较靠前，属成绩较好者，鸣珂祖为官只此任一生。
“无代不可作三代观也，可无人不可作三代观也可”，即“没有哪个朝代不可以比作夏商周三代来观察考核，没有哪个人不可以比作夏商周三代来观察考核”，是作者通过一生的坎坷思考，得出对人世考察的客观标准；“人第患无其德耳，何患获福之迟迟哉！”，即“作为儒士参加科举学道的人，应忧患自己没有才德啊，怎能忧患（忧虑）获得福祚的迟迟哪！”，是作者通过一生的坎坷思考，得出的境界认识，也以此安慰自己不平的心情。
