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、向秀、阮咸，共为'竹林之游'，史称他们为'竹林七贤'。不少史学家把他列为七贤之首。
因阮籍担任步兵校尉一职时间较长，后世通常称他'阮步兵'。
钟会是司马氏心腹，曾多次探问阮籍对时事的看法，阮籍都用酣醉的办法对付。司马昭本人也曾数次同他谈话，试探他的政见，他总是以发言玄远、口不臧否人物来应付过去，使司马昭不得不说'阮嗣宗至慎'。
为拉拢阮籍，司马昭想和阮籍结为亲家，为躲避这门亲事，阮籍拼命喝酒，一连60天酩酊大醉，不醒人事，天天如此，奉命前来提亲者根本没法向他开口，只好如实回禀司马昭，司马昭无可奈何地说:'唉，算了，这个醉鬼，由他去吧!'
阮籍寡言，却常常用眼睛说话，用'白眼'、'青眼'看人。对待讨厌的人，用白眼;对待喜欢的人，用青眼。传言他母亲去世之后，嵇康的哥哥嵇喜来致哀，但因为嵇喜在朝为官，在阮籍眼中是礼法之士，于是他不管礼节，给了嵇喜一个大白眼;后来嵇康带着酒、夹着琴来，他便大喜，马上由白眼转为青眼。
司马炎篡位，逼迫阮籍写《劝进表》，阮籍喝得烂醉如泥，以醉言敷衍交差，没想到还是被采用了。这件违心事给阮籍打击太大，二个月后他就病逝了。
阮籍著作面广，在哲学、散文、诗歌各领域都有惊世佳作。
玄学在魏晋形成一股强劲的'玄风'。它一度支配了当时的思想领域，也支配了当时士大夫的生活态度。阮籍的《达庄论》与《大人先生传》，是他苦心孤诣的玄论之作。在日常生活中，他饮酒纵放、横决礼教，更显示了他的玄学人生观。受阮籍等人的影响，两晋一代，虚无放诞的生活情趣一时成为社会风尚，甚至转化为单纯地追求感官的刺激，肉体的纵情享乐。
阮籍早年崇尚儒家思想，志在用世，后来发生魏晋禅代的政治动乱，由于对现实的失望和深感生命无常，先是采取了蔑弃礼法名教的愤激态度，后来转到以隐世为旨趣的道家思想轨道上来。成为魏晋玄学思想的重要人物。他曾写过两篇著名的论文《通老论》、《达庄论》，在社会政治观上主张'自然'排斥名教，想建立道家所说的'无为'、'无君'的社会。在哲学观上，阮籍赞同老庄的'达'的观点，认为'达“的根本途径或基本方法即为'齐物'。
不过他对儒学也并不一概排斥，如他在《乐论》一文中就充分肯定孔子制礼作乐对于'移风易俗'要性，认为'礼定其象，乐平其心，礼治其外，乐化其内，礼乐正而天下平'。
阮籍的论说文，都是阐述其哲学观念的，比较全面地反映了他的思想，如《通老论》《达庄论》《通易论》《乐论》等。这些论说文，都是采用'答客问'的辩难式写法，主人公则是'阮子'、'阮先生'或'先生'，所以读者从这些文章中，可以看到作者为自己塑造的玄学家形象。文章注重结构上的逻辑层次，一般都首尾照应，论证逐层深入，善作抽象、本质的分析，体现了魏晋时期思辩方式的进步。它们的语言风格朴素凝重，不尚华饰，稍有骈化的痕迹。同时阮籍在其《大人先生传》中流露出较浓厚的仙隐思想，但无轻松闲适，飘然轻举的内容，而是充满苦闷，哀伤和孤独的情怀。
阮籍诗歌的主要成就是开创了五言组诗的先河。他的《咏怀诗》把八十二首五言诗连在一起，编成一部庞大的组诗，并塑造了一个悲愤诗人的艺术形象，这是一个极有意义的创举，开创了新的境界，对后世作家产生了重大影响。如晋左思、张载、陶潜(《饮酒》)，南北朝刘宋的鲍照，北周的庾信，唐陈子昂(《感遇》)，李白(《古风》)等人的五言长诗，无不是对阮籍《咏怀诗》的继承和发展。
阮籍的《咏怀诗》八十二首通过不同的写作技巧如比兴、象征、寄托、借古讽今、借景抒情，和形象塑造等，形成了一种'悲愤哀怨，隐晦曲折'的诗风。 比兴和形象塑造是《咏怀诗》最重要的艺术手法。《咏怀诗》注重炼字，看似语言朴素，不事雕琢，其实意境旨远，用词贴切。《咏怀诗》的思想内容非常复杂而广泛，但突出的是对生命短促、人生无常的感伤和对现实的无法忘怀，以及由此产生的忧愁焦虑情绪。
阮籍的赋作也很出色，存世的作品有《清思赋》、《首阳山赋》、《鸠赋》、《猕猴赋》等。
古人赞阮籍人品高尚弥贵学问博大精深，称他为'命世大贤'。鲁迅认为阮籍作文章和诗都很好，他的诗文虽然也慷慨激昂，但许多意思都是隐而不显的。
因阮籍担任步兵校尉一职时间较长，后世通常称他'阮步兵'。
钟会是司马氏心腹，曾多次探问阮籍对时事的看法，阮籍都用酣醉的办法对付。司马昭本人也曾数次同他谈话，试探他的政见，他总是以发言玄远、口不臧否人物来应付过去，使司马昭不得不说'阮嗣宗至慎'。
为拉拢阮籍，司马昭想和阮籍结为亲家，为躲避这门亲事，阮籍拼命喝酒，一连60天酩酊大醉，不醒人事，天天如此，奉命前来提亲者根本没法向他开口，只好如实回禀司马昭，司马昭无可奈何地说:'唉，算了，这个醉鬼，由他去吧!'
阮籍寡言，却常常用眼睛说话，用'白眼'、'青眼'看人。对待讨厌的人，用白眼;对待喜欢的人，用青眼。传言他母亲去世之后，嵇康的哥哥嵇喜来致哀，但因为嵇喜在朝为官，在阮籍眼中是礼法之士，于是他不管礼节，给了嵇喜一个大白眼;后来嵇康带着酒、夹着琴来，他便大喜，马上由白眼转为青眼。
司马炎篡位，逼迫阮籍写《劝进表》，阮籍喝得烂醉如泥，以醉言敷衍交差，没想到还是被采用了。这件违心事给阮籍打击太大，二个月后他就病逝了。
阮籍著作面广，在哲学、散文、诗歌各领域都有惊世佳作。
玄学在魏晋形成一股强劲的'玄风'。它一度支配了当时的思想领域，也支配了当时士大夫的生活态度。阮籍的《达庄论》与《大人先生传》，是他苦心孤诣的玄论之作。在日常生活中，他饮酒纵放、横决礼教，更显示了他的玄学人生观。受阮籍等人的影响，两晋一代，虚无放诞的生活情趣一时成为社会风尚，甚至转化为单纯地追求感官的刺激，肉体的纵情享乐。
阮籍早年崇尚儒家思想，志在用世，后来发生魏晋禅代的政治动乱，由于对现实的失望和深感生命无常，先是采取了蔑弃礼法名教的愤激态度，后来转到以隐世为旨趣的道家思想轨道上来。成为魏晋玄学思想的重要人物。他曾写过两篇著名的论文《通老论》、《达庄论》，在社会政治观上主张'自然'排斥名教，想建立道家所说的'无为'、'无君'的社会。在哲学观上，阮籍赞同老庄的'达'的观点，认为'达“的根本途径或基本方法即为'齐物'。
不过他对儒学也并不一概排斥，如他在《乐论》一文中就充分肯定孔子制礼作乐对于'移风易俗'要性，认为'礼定其象，乐平其心，礼治其外，乐化其内，礼乐正而天下平'。
阮籍的论说文，都是阐述其哲学观念的，比较全面地反映了他的思想，如《通老论》《达庄论》《通易论》《乐论》等。这些论说文，都是采用'答客问'的辩难式写法，主人公则是'阮子'、'阮先生'或'先生'，所以读者从这些文章中，可以看到作者为自己塑造的玄学家形象。文章注重结构上的逻辑层次，一般都首尾照应，论证逐层深入，善作抽象、本质的分析，体现了魏晋时期思辩方式的进步。它们的语言风格朴素凝重，不尚华饰，稍有骈化的痕迹。同时阮籍在其《大人先生传》中流露出较浓厚的仙隐思想，但无轻松闲适，飘然轻举的内容，而是充满苦闷，哀伤和孤独的情怀。
阮籍诗歌的主要成就是开创了五言组诗的先河。他的《咏怀诗》把八十二首五言诗连在一起，编成一部庞大的组诗，并塑造了一个悲愤诗人的艺术形象，这是一个极有意义的创举，开创了新的境界，对后世作家产生了重大影响。如晋左思、张载、陶潜(《饮酒》)，南北朝刘宋的鲍照，北周的庾信，唐陈子昂(《感遇》)，李白(《古风》)等人的五言长诗，无不是对阮籍《咏怀诗》的继承和发展。
阮籍的《咏怀诗》八十二首通过不同的写作技巧如比兴、象征、寄托、借古讽今、借景抒情，和形象塑造等，形成了一种'悲愤哀怨，隐晦曲折'的诗风。 比兴和形象塑造是《咏怀诗》最重要的艺术手法。《咏怀诗》注重炼字，看似语言朴素，不事雕琢，其实意境旨远，用词贴切。《咏怀诗》的思想内容非常复杂而广泛，但突出的是对生命短促、人生无常的感伤和对现实的无法忘怀，以及由此产生的忧愁焦虑情绪。
阮籍的赋作也很出色，存世的作品有《清思赋》、《首阳山赋》、《鸠赋》、《猕猴赋》等。
古人赞阮籍人品高尚弥贵学问博大精深，称他为'命世大贤'。鲁迅认为阮籍作文章和诗都很好，他的诗文虽然也慷慨激昂，但许多意思都是隐而不显的。