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的曾孙，娶了车骑将军张敬儿的女儿，而张敬儿也是依靠军功上升的一般百姓。
仅靠显宦贵戚，是撑不起一流世家望族的。陈郡谢氏能有数百年的崇高声望，还须依靠其源远流长的家属文化。包括其字辈文化、家谱文化、遗传文化、家风族风等。
陈郡谢氏家族文化的核心特色，是以孝传家的宗族风气。
忠、孝是儒家思想的核心命题。汉末三国以后曾展开了'忠君'与'孝亲'谁先谁后的争论，结果是'忠君'思想从汉代的第一位退居第二位，孝顺双亲和祖宗成了正人君子做人的首要准则。而实践孝行和以孝为本的治家思想一直贯穿于谢氏家族的14代人中，舍身奉亲、悌于宗族的孝子贤孙史不绝书。
如谢尚'幼有至性，七岁丧兄，哀痛过礼'，'十余岁遭父忧''号啕极哀';
如谢几卿在父亲谢超宗被充军时才八岁，“别父于新亭，不胜其痛，遂投于江。超宗命估客数人入水救之';
如谢蔺'五岁时，父未食，乳媪欲令先饭，蔺终不进'，'及丁父忧，昼夜号痛，毁瘠骨立，母阮氏常自守视譬抑之'。母后遇乱而卒，蔺'号痛呕血，气绝久之，水浆不入口。每哭，眼耳口鼻皆血流，终月余日，因夜临而卒'。
又如谢蔺儿子谢贞，祖母患风疾，'每发，便一二日不能饮食。贞时年七岁，祖母不食，贞亦不食，往往如此。'十四岁时父亲逝世，他'号顿于地，绝而复苏者数矣。“亲戚对他说，还有母亲必须靠他侍养，不宜绝食自毁，才开始喝粥。
上述诸人，或孝于父母，或友于兄弟，皆禀承家风，以成天性，反映了谢氏以孝持家的伦理俗性。
陈郡谢氏家族是一个文化大族。如果说琅琊王氏在权贵势重和书法上远胜谢氏，那么在思想、文学、诗歌、宗教、绘画等领域则输给了谢氏。这也许是王谢并称的重要理由。
东晋初期，以谢安等人为代表的各界名士经常聚游于会稽东山一带，'出则渔弋山水，入则言咏属文'，开创了一种世人瞩目的文化风气，即享誉后世的'东山风度'。其核心是崇尚虚无玄远，是包括谢氏家族在内的名宗望族最为推崇的一种精神时尚。早在西晋末年，谢氏家族的谢鲲就已成为谈玄名士，此后，整个谢氏家族便在他的带动下成为玄学世家，出现了谢安、谢万、谢玄、谢道韫、谢灵运、谢惠连等一大批长于玄谈的风流俊士，最终形成以玄学传家的家风族风。
仅靠显宦贵戚，是撑不起一流世家望族的。陈郡谢氏能有数百年的崇高声望，还须依靠其源远流长的家属文化。包括其字辈文化、家谱文化、遗传文化、家风族风等。
陈郡谢氏家族文化的核心特色，是以孝传家的宗族风气。
忠、孝是儒家思想的核心命题。汉末三国以后曾展开了'忠君'与'孝亲'谁先谁后的争论，结果是'忠君'思想从汉代的第一位退居第二位，孝顺双亲和祖宗成了正人君子做人的首要准则。而实践孝行和以孝为本的治家思想一直贯穿于谢氏家族的14代人中，舍身奉亲、悌于宗族的孝子贤孙史不绝书。
如谢尚'幼有至性，七岁丧兄，哀痛过礼'，'十余岁遭父忧''号啕极哀';
如谢几卿在父亲谢超宗被充军时才八岁，“别父于新亭，不胜其痛，遂投于江。超宗命估客数人入水救之';
如谢蔺'五岁时，父未食，乳媪欲令先饭，蔺终不进'，'及丁父忧，昼夜号痛，毁瘠骨立，母阮氏常自守视譬抑之'。母后遇乱而卒，蔺'号痛呕血，气绝久之，水浆不入口。每哭，眼耳口鼻皆血流，终月余日，因夜临而卒'。
又如谢蔺儿子谢贞，祖母患风疾，'每发，便一二日不能饮食。贞时年七岁，祖母不食，贞亦不食，往往如此。'十四岁时父亲逝世，他'号顿于地，绝而复苏者数矣。“亲戚对他说，还有母亲必须靠他侍养，不宜绝食自毁，才开始喝粥。
上述诸人，或孝于父母，或友于兄弟，皆禀承家风，以成天性，反映了谢氏以孝持家的伦理俗性。
陈郡谢氏家族是一个文化大族。如果说琅琊王氏在权贵势重和书法上远胜谢氏，那么在思想、文学、诗歌、宗教、绘画等领域则输给了谢氏。这也许是王谢并称的重要理由。
东晋初期，以谢安等人为代表的各界名士经常聚游于会稽东山一带，'出则渔弋山水，入则言咏属文'，开创了一种世人瞩目的文化风气，即享誉后世的'东山风度'。其核心是崇尚虚无玄远，是包括谢氏家族在内的名宗望族最为推崇的一种精神时尚。早在西晋末年，谢氏家族的谢鲲就已成为谈玄名士，此后，整个谢氏家族便在他的带动下成为玄学世家，出现了谢安、谢万、谢玄、谢道韫、谢灵运、谢惠连等一大批长于玄谈的风流俊士，最终形成以玄学传家的家风族风。