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玄珠密语的真谛

2025-06-06 06:47阅读：

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在张登本主编的《王冰医学全书》中，有《玄珠密语序》之说：“余少精吾道，苦志文儒，三冬不倦于寒窗，九夏岂辞于炎暑”。王冰说，读懂《黄帝内经不容易，读懂《玄珠密语》更难。唐·王冰读懂之时，已七十有二。最后没有传出去，将书埋在深山里。马莳能读懂，肯定是在读懂了王冰注的《玄珠密语和天元玉册》之后，才把《黄帝内经》的二十四卷，自己又依据《易经·奇门》的易理，把五运六气运转的二十四卷分成了九卷。马莳再也没有别的办法，读懂《黄帝内经》，只是把五运六气运转的核心问题，聚中都放到了第八卷里。把《至正要大论》，看成是象其它章节一样，都是五运六气践行应用的问题。而我拄其间读懂，又何只是经过“三冬九夏”。而是二十年如一日，才算基本上读懂《黄帝内经和玄珠密语以及天元玉册》。内经、密语、玉册，都是什么意思呢，为什么读《黄帝内经》，又必须读懂《玄珠和玉册》呢？这一连串的问题叫人费解。
《黄帝内经》是古人留下的一本书，读起来这么难吗，起初我认为不难，好像一读就懂。“九星悬朗，七曜周旋”，这点天文知识，其实太容易了。然而在五运六气的运转中，当把五运六气周旋到“六步一环会和五步一右迁”时，就懵了；二十四个节气的“四立二分而至”说起来容易，当真正用到天气始于甲，地气始于子，子甲相合，开始计算气生成的时候，总是不能“气可与期”。“四立二分二至”到底从那一天开始，没有读过“超不过九，接不过五”真正经文的时候，都是没法计算的。也是看不到五运六气是怎样开始的；万年历上看到立春，立夏，立秋和立冬之日，都是虚无飘渺的时间，都没有办法定出五运六气到底是从那一天，哪个时辰开始的；“饮食有节，起居有常，不妄作劳”，小孩都懂的按时吃饭和按时劳作，但是，当你要求出五运六气每天都从早晨寅时开始的时候，是始于寅时初，是始于寅时中，是始于寅时末，还是始于卯时初，总是不会用“法于阴阳，合于术数”的方法。从而无法找到“水下一刻在太阳，水下二刻在少阳，水下三刻在阳明，水下四刻在阴分”，到底是从哪个气位开始。当你诊脉时，“切脉动静而视精明，察五色，观五脏有余和不足，已决死生之分”时，连司天的气和司运的气就是人生的寸脉，都分不清时。把察五色，说
成是人有病时的颜色，都是违天之道。而王冰能够看懂它，哪是由于玄珠子授予了他真经。在授予他时，都是口传心授，这些口传心授，王冰全都记录在了玄珠密语和天元玉册里。所以要看懂《黄帝内经》，必须把《玄珠和玉册》统统都要看明白。只有看懂了它，才会明白《黄帝内经》上经的经文和下经的经文，即全部的经文。从而也就知道了《道德经》，《易经》，《地母经》，都是来自于《黄帝内经》。中医的医理，只是五运六气运转中的一个小事儿。在讲述五运六气的运转中，都是把人看成是一物，用人这一物能够活在世间，来证实五运六气运转的真实性罢了。
例如，《灵兰秘典论第八》读的是“十二脏之相使”，“心者，君主之官也，神明出焉”。好像是讲十二脏器，实则是用人的十二脏器来说明，一气司天太重要了，司天的气是主管天周运转的气。天周的六气都从着司天的化气，万物化也得化，不化也得化。人是阴阳五行组成的，身中的五行都要从着司天的气化。在五运气的运转中，司天的气是主，主明不失去作用，五运六气的上升和下降，六气才会安静，都会按着司天的气静静的流淌着，天下大昌。主不明，失去作用，上升的六气和下降时的六气都不会安静，上升或下降的气，或盛，或衰，或郁，或塞，气的运转就乱了套。在人身中叫主不明，则十二官危。这里说的是用少阴司天，六气的排法，只不过《灵兰秘典》中，秘典的少阴，是心脏，厥阴是肝脏，阳明是肺脏，把各脏器又叫做官罢了。比如2025年，厥阴司天的六气排出之后，在六经脉中，初之气阳明的气就是君主之官，左是太阳之官，右是少阳之官。在五运的气中，初运厥阴，厥阴是肝脏，肝脏就是君主之官。左是心脏之官，右是肾脏之官。六六之节，举一反三，凡是不会排五运六气运转图的人，再读一万遍《灵兰秘典》，也“典”不出司天的气就是君主之官，更不明白左心肝，右肺脾，是怎么来的。当在正文中看到君一臣二，君一臣三佐五，或佐九时，你就分不清君臣的关系。所以，也找不到司天的气就是寸脉，在泉的气就是尺脉是怎么来的。《生气通天论》，其实也是在告知所有的“脏器”的气，所有在“经脉”中流动的气血，都彰显在寸脉上，都是本于阴阳，都像五运六气的运转一样，都以流动的方式通向寸脉。把讲五运六气通向司天气的道理，再套用到气血通向寸脉的脉理中，然后再讲人的病气，人人都会诊脉，人人都能共诊，在论中医的医理时才能共识。
《玄珠密语》“玄”就“玄”在，都讲的是气的生成，通过讲气的生成，来说明人生病时，邪气的生成，开始是怎样的。《天元玉册》，其实是在讲，气的生成之后病气是怎样移动的。《黄帝内经》把气的生成，气的运转都做了详细的描述。但是，这些描述，都是用类比的方法，什么司天的气就是寸脉；子午少阴气位的气就是少阴经脉；丑未太阴气位的气就是太阴经脉；寅申少阳气位的气就是少阳经脉等等。把五季的气又看成是五脏的气，这些脏器，又用东方甲己是黅色的湿气，乙庚是西方素天燥气；丙辛是黑色的水气，戊癸是南方的丹天赤气，丁壬是风木苍天之气；《玄珠密语》都是用这些干支表示五运的气和六气的气，乃至于五脏的气，十二经脉的气。所以《玄珠密语》的“秘密”在加上玄字，其目的都是不能传授给哪些不道德的人。更不能传授给外国人。如果看懂了五运六气运转的天理，当然也就知道了病气形成的后果。怎样治疗，都一目了然。如果被不道德的人和外国人掌握了它，后果是不堪设想的问题。所以王冰把玄珠子口传的六元之气，即，寒暑燥湿风火，说成是宝贵的语言，写在了书中，叫《玉册》，其实一涉及到未来，又叫《预测》。故《天元玉册和玄珠密语》都是启玄子记录成的书。而且又都是以年气和侯气为单位讲述。
例如：在南政年要按照书中正文的说法，顺时针查看五运六气的移动。在诊脉时，左手气口是寸脉，右手的气口是人迎。在北政年要按照书中正文的说法，逆时针查看气的移动。在诊脉时，右手气口是寸脉，左手的气口是人迎。在五运六气的运转中，五运、五季、五脏的气是动的。五运的气周流在五脏中是回复的，升沉在五脏里，上下相昭，升降在二气之间。当五运的气金木水火土，汇聚到一起时。土运的气就以阴阳甲己的湿气定位，司天、在泉的气就上下升腾在甲己之间。故司天的气和在泉的气与运的气叫三才，四时，六气，化生成气，悉由之。
这里说的湿气，本于阴阳的湿气，是阴气，但这是阴阳两样气，甲是阳的湿气，己是阴的湿气。如2025年，当少阴居长夏的湿气司地为在泉时。长夏的气就是甲己的湿气。长夏是下半年的气，气下降时，就是长夏甲的湿气与在泉少阴的气共主五运六气的运转。气上升时，就是长夏己的湿气与司天阳明的气共主五运六气的运转。故司天的气，在泉的气和长夏运的气为三气共主气的运转，长夏是四时的秋气，又是五季气中的第四气。湿气长夏在人，是脾胃的气，所以又是以人的脾胃定位。当气上升时，太阴长夏己是定位的气，阳明是君主之官。推其天地详乎己日的气，己卯，己酉的气。当气下降时，太阴长夏是定位的气，少阴就是君主之官，推其天地详乎甲日的气，甲子，甲午的气。如果《玄珠密语》里讲的甲与子午相配，己与卯酉相配，都看不懂，有人就说看懂了《天元政纪大论》就是瞎说。甲、己与少阴在泉、阳明司天的相配图，2025年图中初之气可见。

在五运六气的运转中，五运，五季，五脏，都是同一个气位，在不同的条件下，叫法不同。论五运六气的运转时，甲己太阴叫黅色的气位；论四时的气，叫五季的气位；论中医的医理时，叫脾脏的脏器。所谓六气位，六经脉，气上升时叫天气主，主天的气是阳明，阳明就是君主之官。讲的是气行在手经脉。气下降时，叫地气主，主在泉的气是少阴，少阴就是君主之官。讲的是气行在足经脉。
所以《玄珠密语》中说，木运于丁壬之间，司天在泉的气就升腾在厥阴的阴阳之间；火运于戊癸之间，司天在泉的气就升腾在少阳的阴阳之间；水运于丙辛之间，司天在泉的气就升腾在太阳的阴阳之间；金运于乙庚之间，司天在泉的气就升腾在阳明的阴阳之间。这就是看侯气运时，看到了五运六气生在里圈五运，五脏气时的方法。生成的气走到天上，交在天六气上，叫承天的气，天的气不发生变化；生成的气邢克里圈五运的气，五运的气不生化；生成的气下临到六气的任何一气上，而气位的气不发生变化。但是生成的气被运一承，生成的气就不专一了；生成的气太过了被运的气一承，必成自胜的气：生成的气不及了，被运的气一承，必成平气，生成的气不及有亏又被运的气一承，必受邢克再减气。在生成的气中，都用生数表示，叫不及的气。如，六戊生成的气，为不及，为用生数表示：戊2子，戊2戌，戊2申，戊2午，戊2辰，戊2寅；六戊生成的气，为平气和太过的气，为用成数表示：戊7子，戊7戌，戊7申，戊7午，戊7辰，戊7寅。如，六癸生成的气，为不及，为用生数表示为：癸2丑，癸2亥，癸2酉，癸2未，癸2巳，癸2卯。六癸生成的气，为平气和太过，用成数表示为：癸7丑，癸7亥，癸7酉，癸7未，癸7巳，癸7卯。这就是书中说的日气生成的气应化，地产生成。所谓地产生成，指的是在里圈五运五季的位置生成的气，在运气的生成中，来气有日，看气有二十四节气的月龄，为四时易正。化成的气有盛衰，叫万化枯荣。看气有运的天道，不稔与丰登，不管生成何五行之气，变也得变，不变也得变。都是看着五运的气定出五行的生成，万物皆然。死生都由月令的节气决定着。这就是日气走到五运五季时，《玄珠密语》里告诉的办法。
在六气定化论中，司天的气是直接主管天周六气的气，司天的气前为左间气，叫先时的气。司天之气后的气，为右间气，叫退了位的气。司天左间气前的气，叫司天去的阖气，司天右间气后的气，叫司天来的阖气，都是间气，都从着司天的气。司天的气是纯正专一的气，间气的气都不可能入到司天的气中，所以间气的气都不可能入到司天的气中。凡是把日气下积到司天的气中，凡是与司天的气相得的气，司天的气可以佐日气，叫小的间气，阳气先应左，后应右，阴气先应右，后应佐；凡是与司天的气不相得的气，叫大间的气，日气可以下积到左，也可以下积到右，但是要先应右，后应左；凡是与司天的气相同的气为始于零的气；凡是日气盛于司天的气日气不化；凡是日气先于司天的气，都是来的气太早了；凡是日气后于司天的气，都是日气来的太晚了；凡是来得早的气，又得气，为来的早消去的晚；凡是来得早的气，不得气，为来的早消去的早；凡是来得晚的气，又得气，为来的晚消去的晚；凡是来得晚的气，不得气，为来的晚消气的早。凡是日气下积时，遇到反气了，为遇到贼气了，叫气不通；凡是日气左右都不应的气，只有从司天的气。凡是日气先积到司天的气中，和下积到司天前后的气，都叫正化的气。司天的天令虽不同，但都可以预定。但是，日气下积到司天的左右，化与不化，必须细细的追究。《天元定化论》中这些“凡是”，都在《黄帝内经》的正文中，都能找到答案吗，如果没有，怎么能说读懂《黄帝内经》了呢，某教授读了三十多年，连辩阴阳都稀里糊涂。
更注意的是，凡是日气先积到司天的气中，和下积到司天前后的气，却下积到了在泉一方的气，都叫对化的气。对化生成的气，都叫虚气，都是司天的气失守的气，这叫主不明，“天下危”。叫司天的气为寸脉失去了作用，得的病都是五疫病，都是很难治愈的病。
以上日气下积到五运的气中，生的气和日气下积到六气中，都是《玄珠密语》讲的问题。生在六气位中的气，都必须先从本气位的气，论气的盛衰，这就是天命，任何五行的六气，都用生数和成数表示，如同六戊，六癸一样，只不过这叫天生。即非天不生。天的气都是先天的率先已有的气，生成的气从天化，化也要化，不化也得化，成败都依附着司天的气，动而不已。凡是不生不化的气，叫出入废，神机化灭升降息，叫气立孤危而终。
在五运的气中，生成的气，叫地生的气。这地生的气，指的是在五运中生成的气。天生的气是在司天、在泉的气中生成的气。正文中把在泉生成的气，叫地气，其实是指天下边的天，生成的气，把下边，在泉，叫地。
素问六气玄珠密语共十七卷，都是为了说明气的生成时，生成气的各种叫法，而且又用气的生成来指导奇门的问题。但是，凡是用五运六气指导奇门的易理时，把天干和地支所代表五行的用法全都变了。这就是学《易经》的人，没有办法，把易理的道理，套用到五运六气运转中的道理，更无法把易理套用到医理中的道理。
拄其间
2025.5.20.

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