文庙里的故事之二——礼门
2012-05-03 10:01阅读：
文庙里的故事
礼门
进入文庙的第二道门是“礼门”。
什么是礼？
我们先来看一段《论语》里记载的故事。
有一位叫陈亢的人问孔子的儿子孔鲤：“你在你父亲那里有没有听到什么与众不同的教导？”
孔鲤回答说：“没有，家父曾经一个人站在庭院中间，我从他老人家面前经过，他问我是不是学了《诗》，我说没有，他说‘不学诗，无以言。’于是我就回去学习《诗》，后来我再次在庭院里遇见他，他问我是不是学了礼，我说没有，他说：‘不学礼，无以立。’于是我就回去学习礼。”
陈亢回去后很高兴，说是问一得三，知诗，知礼，还知道君子会疏远自己的孩子而不偏私。
这个故事就是我们所称“庭训”的由来。
“不学诗，无以言。”说的是不学习《诗》说话说得不好，文章写得不好，没有文采，这话我们容易理解。“不学礼，无以立。”
“立”怎么理解？一般都作为立身，也就是在社会生活中站立起来的意思。为什么礼会这么重要，重要到让人失去了它就无法站立，却很值得我们去思考了。
孔子所说的礼指的是周公之礼。也就是武王伐纣之后，尽力辅佐成王，为周朝八百年江山奠定了基石的周武王的弟弟周公旦创立的礼乐制度。孔子对周公，可以说是最标准的“铁杆粉丝”，铁到什么程度？“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”这是孔子晚年对周公感情的最真实的写照。日有所思，夜有所梦，孔老夫子竟然为没有梦见周公而感慨自己的衰老，可见他对于周公的尊祟。
礼乐制度的核心是什么？有一段在文革中大受鞭笞的话很能说明。
齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”——《论语•颜渊》
“三纲五常”中“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”这一封建毒瘤祸害了中国上千年，将君、父、夫放在了绝对领导的地位，而臣、子、妻完全放在了从属的地位。文革是把孔子作为“封建礼教”的卫道士而进行批判。事实是这样吗？
来看一段孔子面对执政者的回答。
（鲁）定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”——《论语•八佾》
在这里，孔子眼中的臣对君的忠是有条件的，绝不是后世的愚忠，君对待臣要符合“礼”，才有资格让臣去“忠”，像后来皇帝处死臣，那大臣却三跪九叩地大呼“谢主隆恩”的事在孔老夫子那里怕是要让他急火攻心了。
孔子对于执政者的态度，在《论语•子路》中孔子与子贡有一段对话：
子贡问：什么样的人可以称为“士”？
孔子答：那些有羞耻之心，出使四方不辱使命的可称为士。
再问：次一等的呢？
答：那些宗族称赞孝顺父母，乡亲称赞尊敬兄长的。
再问：再次一等的呢？
答：有的人，言必信行必果，虽说是小人，但也勉强算是士吧
问：现在从政的人怎么样？
答：噫！那些器量狭隘的人，哪里能称为士？
在孔子眼里，言必信，行必果是小人的行为，但还勉强可称为“士”，而那些执政者，连“士”都算不上，甚至连“小人”也不是！将孔子看成是那些只知道口口声声自称“奴才”，只会说“皇上圣明”的人的祖师爷，分明是误读他老人家了。
君君臣臣父父子子，不应当简单理解为君是君，臣是臣，父是父，子是子，其中只有领导与被领导的关系，而应理解成国君要有国君的样子，什么样子？勤政爱民、礼贤下士、从善如流等。而臣则要做到忧国忧民、清正廉洁、奉公守法。这里有一个对等的关系在。如果君不君了，臣怎么办？孔子的回答是“邦有道则仕，邦无道则隐。”对不起，不陪这无道之君玩了。父父子子可以理解为“父慈子孝”，能更接近于孔子的思想。
文革中还对孔子所倡导的“克已复礼”思想进行了重点批判，说孔子是复辟主义，妄图维护贵族统治，阻挡历史进步。
对于这个问题我们要从孔子所生活的时代说起。春秋晚期，周王朝已名存实亡，周天子的号令对于当里的诸候国已没有多大的作用，各诸候国之间为了争夺霸权连年征战，整个国家处于很混乱的状态。用孔子的话来说是“天下无道。”
“天下有道，礼乐征伐自天子出；天下无道，礼乐征伐自诸候出。”那个时代，天子被驾空，就是诸候国里也不是完全由国君做主，像孔子所在的鲁国，朝政便是被三家大夫（季孙氏、孟孙氏、叔孙氏）把持。面对这样的乱世，孔子开出了“克已复礼”的药方。
“克已”是指约束自己，“复礼”是回归到“礼”中来。因为那是个“礼坏乐崩”的社会。
“克已”不用说了，克制自己的欲望，约束自己的行为，这是儒家的修身之道。
“复礼”的关键在于这个“礼”是什么？
礼的基础是仁。“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”——《论语•八佾》
礼的根本是节俭。“林放问礼之本。子曰：‘大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。’”——《论语•八佾》
礼的作用是治国安民。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”——《论语•为政》
礼是君子之道。“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”——《论语•雍也》
礼是国家根本：
“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。何谓四维，一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”——《管子•牧民》
孔老夫子所说的“礼”就是符合人类道德要求的规矩。这样的“礼”，该“复”啊！凡事都要符合这个规矩，不管是君臣关系也罢，家庭关系、朋友关系都要在这个框架内运行。这样的思想哪怕是二千五百年后的今天依然有现实意义。离开了规则，这个世界便回到了茹毛饮血、弱肉强食的丛林，而这个规则不以人类的道德为基石，人类哪里配得上“文明”二字。
我想，当我们从文庙的“礼门”之下走过，沐浴着圣贤的光辉，为自己的心灵来一杯真正的“心灵鸡汤”，这是多么幸福的事。
感谢孔子。
