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朝云。襄王再问，何为朝云？宋玉给襄王讲了一个故事，从前楚怀王（襄王之父）到那里游玩，疲倦便睡，梦见一妇人，自称是巫山之女，朝是行云，暮为行雨，朝朝暮暮在阳台山下。襄王听后，叫宋玉把故事写下来。宋玉写了《高唐赋》。
《高唐赋》中有这样一段：
昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高之观，其上独有云气，崪兮直上，忽兮改容，须臾之间，变化无穷。王问玉曰：“此何气也？”玉对曰：“所谓朝云者也。”王曰：“何谓朝云？”玉曰：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：‘妾，巫山之女也。为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。’旦朝视之，如言。故为立庙，号曰朝云。”
从那时开始，历代文人以“云雨”喻作男女性事。以“巫山云雨”“夜梦阳台”比喻男女欢合。由此，高唐观也称楚阳台。
据明正德《夔州府志》及清乾隆光绪《巫山县志》和陆游《入蜀记》等文献记载，高唐观始建于战国，其后2000多年经历代维修、改建和重建不断演变。明洪武二年，因住观道士年老体衰，由心端和尚接管，改观为寺，又称高唐寺，既供佛又敬道，成了规模宏大的佛道合一寺观。同治十年，主持和尚觉安重修和扩建正殿、韦驮殿、钟鼓楼、客堂、饭堂、库房等。光绪十年，主持和尚仁法新建玉皇楼一所二层，有十六根石柱（石材从云阳运来），内供神像，并立有石刻碑文。高唐观的殿宇房屋依序为灵官殿、钟鼓楼、正殿、碑廊和玉皇阁等。正殿供奉了三龛神佛，前龛左为真武师祖，右为释迦牟尼，后龛供奉观音铜像。遗址西侧原有一池，相传即为楚王燕游之所。1949年前后的高唐观，有殿宇房屋20余间，占地面积超过6亩。山门前有30级石梯，拾级而上可见门楣上“阳台胜景”四个大字，进门迎面供奉一尊弥勒佛，中梁悬着“古高唐”的匾额。出殿有一平地，平地上竖着高杆，杆顶悬一盏灯，据说是供神佛夜间往来之用，故称天灯坝。由天灯坝左侧登十八级石梯，即为楚阳台旧址。
古往今来，文人骚客凡来巫山，必留诗文。人们根据自己的感悟，对楚王褒贬不一。唐代李商隐受朝廷派别斗争影响，一生困顿不得志，大中五年（851年）11月赴西川任节度使期间，路过巫山，留下一首七绝《过楚宫》：“巫峡迢迢旧楚宫，至今云雨暗丹枫。微生尽恋人间乐，只有襄王忆梦中。”此诗语言优美，音调和谐，明快感人。对楚王沉迷梦中神女，幽默地微微讥讽，耐人寻味，颇有代表性。
国家准备兴建三峡大坝，楚阳台经过三次抢救性发掘：前两次在2001年，后一次在2016年。资料显示，三次考古发掘，发掘面积超过7100平方米，共发现房址遗存6处、灰坑近30个、墓葬100余座。重庆文化遗产研究院研究人员周勇介绍，高唐观遗址发掘出的文物，时代分属西周、战国、西汉、新莽、东汉、南朝、宋、明、清等。以战国、两汉至南朝墓葬遗存和明清宗教遗存的收获最丰。
高唐观遗址发掘中期航拍（选自周勇论文）
巫山政府可能会在遗址上建“川东第一名刹”高唐观公园。
授书台
授书台位于青石上游长江南岸飞凤峰山脚下，遥对神女峰。
传说授书台遗址（选自《徒步三峡》刘世昭摄）
授书台遥对神女峰（选自《三峡赋画》）
授书台与两个传说人物有关，授书人神女瑶姬，受书人治水大禹。
关于治水的大禹，无论是《史记》、《左传》、《尚书》、《诗经》、《孟子》、《墨子》、《庄子》，还是《水经注》、《山海经》、《淮南子》、《太平广记》、《楚辞》等都记载了他治水的故事。三峡人传说，大禹也曾到三峡治过水。
大禹来到巫峡，由于巫峡岩石异常坚硬，又有鬼神不时作祟，大禹在巫峡治水十分艰难，一筹莫展。瑶姬在天宫看到了三峡水患，见两岸黎民生活困苦，又见大禹辛劳无助，她带着天书偷偷下凡。神女托梦给大禹，让他到飞凤峰山脚下一平台上准备接收天书。大禹如约而至，向天祭拜毕，神女出现在平台前的云彩中，交给大禹一个金光闪闪的匣子，告诉他认真研读，治水大功可成。说完，神女瞬间消失。大禹捧着书匣，再三拜谢。打开书匣一看，原来里面放着一本治水天书——《上清宝经》。书中全是天文地理，治水秘诀。大禹获此天书，得到神助，降伏了各种妖魔鬼怪，劈山开岭，治滩平浪，很快疏通了三峡，治好了泛滥的洪水。
从此，峡江人感恩神女的功德，把飞凤峰山脚下神女授书的平台，叫授书台。为了纪念神女，人们在台前修建了神女庙，在庙里塑了神女像，世世代代供奉香火。
授书台神女庙在巫山志书中有文字记载，可上溯到唐仪凤元年（676年）。那时的神女庙，规模不小，有“神殿三楹，献殿三楹”。北宋宣和元年（1119年）楚阳台神女庙改成了“凝真观”。在民间，直到建国后，当地人称此为“神女庙”。据《秭归县志》《云溪友议》《巫山县志》等史料记载，早在唐宋，神女庙的题壁诗就有近千首。沈佺期、刘禹锡、白居易、薛涛、温庭筠、李群玉、王周、吴简言、苏轼、苏辙等唐宋明清诗人，均留有神女庙的诗赋与碑刻。其中，宋代陆游在《入蜀记》中详细记录了神女庙及授书台：“二十三日。过巫山凝真观，谒妙用真人祠。真人，即世所谓巫山神女也。祠正对巫山，峰峦上入霄汉，山脚直插江中。议者谓太华、衡庐，皆无此奇。然十二峯者，不可悉见。所见八、九峯，惟神女峰最为纤丽奇峭，宜为仙真所托。祝史云，每八月十五夜月明时，有丝竹之音，往来峯顶，山猿皆鸣，达旦方渐止。庙后山半，有石坛平旷。传云夏禹见神女，授符书于此。”
三峡大坝蓄水，授书台遗址没入水下。
斩龙台
巫山县江南有条溪流，称错开峡。错开峡中，峡东有一根60多米高的石柱，人称锁龙柱。峡西有一巨大半圆形的石头，状如大鼓，上有50多平方米的石坪，人称斩龙台。
错开峡锁龙柱（网络图片）
从江面遥看锁龙柱（解特利摄）
错开峡斩龙台（网络图片）
相传很久以前，这里绿荫遍野，山川秀丽。一天，东海龙王的十二个儿子来这里游玩，随心所欲，翻云覆雨，兴风作浪。霎时，天昏地暗、洪水滔天，房倒人亡。恰好此时玉皇之女瑶姬带十二姐妹下界游玩，见此惨状，怒不可遏，率众姐妹怒杀了十一条孽龙。最后一只孽龙逃进了山洞，战战兢兢，不敢露面。数年之后，孽龙准备逃回东海龙宫，又不知向哪个方向走。于是，他变成一个白胡子老汉到洞外打听道路。他碰见一个老翁正在割草，上前询问去东海怎么走？老翁直起身来，用镰刀指着东边说：“这样走。”孽龙以为要向镰刀方向一样弯曲着走，就先窜向北，再转弯向东。这一来，孽龙向北错开了峡口，形成错开峡。孽龙一路向东又掀起恶浪，淹没了沿岸良田。瑶姬看见后，抓住孽龙，把它绑在错开峡东锁龙柱上，孽龙的头被按在错开峡西的斩龙台上。瑶姬一剑斩去龙头，为民除了害。至今，孽龙藏身的藏龙洞（在巫山县庙宇上坝）、错开峡东的锁龙柱、错开峡西的斩龙台仍在传说着孽龙的恶行与神女的功德。
巫山三台的传说，都与神女有关。在当地人眼中，神女是三峡最伟大的神，最正义的力量、最善良的化身，对于神女，三峡人无限爱戴，敬奉有加。
2020年7月28日，于武昌阅马场
《高唐赋》中有这样一段：
昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高之观，其上独有云气，崪兮直上，忽兮改容，须臾之间，变化无穷。王问玉曰：“此何气也？”玉对曰：“所谓朝云者也。”王曰：“何谓朝云？”玉曰：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：‘妾，巫山之女也。为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。’旦朝视之，如言。故为立庙，号曰朝云。”
从那时开始，历代文人以“云雨”喻作男女性事。以“巫山云雨”“夜梦阳台”比喻男女欢合。由此，高唐观也称楚阳台。
据明正德《夔州府志》及清乾隆光绪《巫山县志》和陆游《入蜀记》等文献记载，高唐观始建于战国，其后2000多年经历代维修、改建和重建不断演变。明洪武二年，因住观道士年老体衰，由心端和尚接管，改观为寺，又称高唐寺，既供佛又敬道，成了规模宏大的佛道合一寺观。同治十年，主持和尚觉安重修和扩建正殿、韦驮殿、钟鼓楼、客堂、饭堂、库房等。光绪十年，主持和尚仁法新建玉皇楼一所二层，有十六根石柱（石材从云阳运来），内供神像，并立有石刻碑文。高唐观的殿宇房屋依序为灵官殿、钟鼓楼、正殿、碑廊和玉皇阁等。正殿供奉了三龛神佛，前龛左为真武师祖，右为释迦牟尼，后龛供奉观音铜像。遗址西侧原有一池，相传即为楚王燕游之所。1949年前后的高唐观，有殿宇房屋20余间，占地面积超过6亩。山门前有30级石梯，拾级而上可见门楣上“阳台胜景”四个大字，进门迎面供奉一尊弥勒佛，中梁悬着“古高唐”的匾额。出殿有一平地，平地上竖着高杆，杆顶悬一盏灯，据说是供神佛夜间往来之用，故称天灯坝。由天灯坝左侧登十八级石梯，即为楚阳台旧址。
古往今来，文人骚客凡来巫山，必留诗文。人们根据自己的感悟，对楚王褒贬不一。唐代李商隐受朝廷派别斗争影响，一生困顿不得志，大中五年（851年）11月赴西川任节度使期间，路过巫山，留下一首七绝《过楚宫》：“巫峡迢迢旧楚宫，至今云雨暗丹枫。微生尽恋人间乐，只有襄王忆梦中。”此诗语言优美，音调和谐，明快感人。对楚王沉迷梦中神女，幽默地微微讥讽，耐人寻味，颇有代表性。
国家准备兴建三峡大坝，楚阳台经过三次抢救性发掘：前两次在2001年，后一次在2016年。资料显示，三次考古发掘，发掘面积超过7100平方米，共发现房址遗存6处、灰坑近30个、墓葬100余座。重庆文化遗产研究院研究人员周勇介绍，高唐观遗址发掘出的文物，时代分属西周、战国、西汉、新莽、东汉、南朝、宋、明、清等。以战国、两汉至南朝墓葬遗存和明清宗教遗存的收获最丰。
高唐观遗址发掘中期航拍（选自周勇论文）
巫山政府可能会在遗址上建“川东第一名刹”高唐观公园。
授书台
授书台位于青石上游长江南岸飞凤峰山脚下，遥对神女峰。
传说授书台遗址（选自《徒步三峡》刘世昭摄）
授书台遥对神女峰（选自《三峡赋画》）
授书台与两个传说人物有关，授书人神女瑶姬，受书人治水大禹。
关于治水的大禹，无论是《史记》、《左传》、《尚书》、《诗经》、《孟子》、《墨子》、《庄子》，还是《水经注》、《山海经》、《淮南子》、《太平广记》、《楚辞》等都记载了他治水的故事。三峡人传说，大禹也曾到三峡治过水。
大禹来到巫峡，由于巫峡岩石异常坚硬，又有鬼神不时作祟，大禹在巫峡治水十分艰难，一筹莫展。瑶姬在天宫看到了三峡水患，见两岸黎民生活困苦，又见大禹辛劳无助，她带着天书偷偷下凡。神女托梦给大禹，让他到飞凤峰山脚下一平台上准备接收天书。大禹如约而至，向天祭拜毕，神女出现在平台前的云彩中，交给大禹一个金光闪闪的匣子，告诉他认真研读，治水大功可成。说完，神女瞬间消失。大禹捧着书匣，再三拜谢。打开书匣一看，原来里面放着一本治水天书——《上清宝经》。书中全是天文地理，治水秘诀。大禹获此天书，得到神助，降伏了各种妖魔鬼怪，劈山开岭，治滩平浪，很快疏通了三峡，治好了泛滥的洪水。
从此，峡江人感恩神女的功德，把飞凤峰山脚下神女授书的平台，叫授书台。为了纪念神女，人们在台前修建了神女庙，在庙里塑了神女像，世世代代供奉香火。
授书台神女庙在巫山志书中有文字记载，可上溯到唐仪凤元年（676年）。那时的神女庙，规模不小，有“神殿三楹，献殿三楹”。北宋宣和元年（1119年）楚阳台神女庙改成了“凝真观”。在民间，直到建国后，当地人称此为“神女庙”。据《秭归县志》《云溪友议》《巫山县志》等史料记载，早在唐宋，神女庙的题壁诗就有近千首。沈佺期、刘禹锡、白居易、薛涛、温庭筠、李群玉、王周、吴简言、苏轼、苏辙等唐宋明清诗人，均留有神女庙的诗赋与碑刻。其中，宋代陆游在《入蜀记》中详细记录了神女庙及授书台：“二十三日。过巫山凝真观，谒妙用真人祠。真人，即世所谓巫山神女也。祠正对巫山，峰峦上入霄汉，山脚直插江中。议者谓太华、衡庐，皆无此奇。然十二峯者，不可悉见。所见八、九峯，惟神女峰最为纤丽奇峭，宜为仙真所托。祝史云，每八月十五夜月明时，有丝竹之音，往来峯顶，山猿皆鸣，达旦方渐止。庙后山半，有石坛平旷。传云夏禹见神女，授符书于此。”
三峡大坝蓄水，授书台遗址没入水下。
斩龙台
巫山县江南有条溪流，称错开峡。错开峡中，峡东有一根60多米高的石柱，人称锁龙柱。峡西有一巨大半圆形的石头，状如大鼓，上有50多平方米的石坪，人称斩龙台。
错开峡锁龙柱（网络图片）
从江面遥看锁龙柱（解特利摄）
错开峡斩龙台（网络图片）
相传很久以前，这里绿荫遍野，山川秀丽。一天，东海龙王的十二个儿子来这里游玩，随心所欲，翻云覆雨，兴风作浪。霎时，天昏地暗、洪水滔天，房倒人亡。恰好此时玉皇之女瑶姬带十二姐妹下界游玩，见此惨状，怒不可遏，率众姐妹怒杀了十一条孽龙。最后一只孽龙逃进了山洞，战战兢兢，不敢露面。数年之后，孽龙准备逃回东海龙宫，又不知向哪个方向走。于是，他变成一个白胡子老汉到洞外打听道路。他碰见一个老翁正在割草，上前询问去东海怎么走？老翁直起身来，用镰刀指着东边说：“这样走。”孽龙以为要向镰刀方向一样弯曲着走，就先窜向北，再转弯向东。这一来，孽龙向北错开了峡口，形成错开峡。孽龙一路向东又掀起恶浪，淹没了沿岸良田。瑶姬看见后，抓住孽龙，把它绑在错开峡东锁龙柱上，孽龙的头被按在错开峡西的斩龙台上。瑶姬一剑斩去龙头，为民除了害。至今，孽龙藏身的藏龙洞（在巫山县庙宇上坝）、错开峡东的锁龙柱、错开峡西的斩龙台仍在传说着孽龙的恶行与神女的功德。
巫山三台的传说，都与神女有关。在当地人眼中，神女是三峡最伟大的神，最正义的力量、最善良的化身，对于神女，三峡人无限爱戴，敬奉有加。
2020年7月28日，于武昌阅马场