对于《人间词话》评价、地位的认识
2019-01-02 12:55阅读：
王静安先生的这一部《人间词话》可以说是其在文学批评领域的代表作，也是其最广为流传的作品之一。之所以其自诞生之日起便造成如此巨大的影响，在于静安先生第一次尝试将西方文学理论与中国传统文学批评结合起来，从而促进中国本土文学批评的发展。虽然这一次的尝试并不是绝对的成功，《人间词话》确实有其不精研、不系统、理论有时自相矛盾的种种缺点。但考虑到静安先生所处的时代，他能写出如此一部系统较之以往诗话、词话完备的巨著，则已经是十分了不起的事情了。而它之所以受到如此的重视，在于其对于中国文学批评的继承和发展。
静安先生的这部文学批评著作名为《人间词话》，则很显然它在形式上继承了传统的诗话、词话的传统。其实它不仅是在形式上的继承，在内容上也有继承和发展。首先就《人间词话》中所经常使用的一些模糊的评词标准而言，就是对于传统的继承，比如所谓的“气象、格、骨、神、气韵、情、洒落、悲壮、凄厉、凄婉、沉着“等等这些在中国传统文学批评中经常使用的词语，在《人间词话》中所占的比例也相当高。其次，《人间词话》一书理论的灵魂核心——“境界说”也不是静安先生率先发明的。静安先生对“境界说”所下的义界，实乃也是受到了中国传统文学批评诗话、词话中一些观点的影响。具体来说，主要受到了以下两个方面的影响。第一、受到了严羽《沧浪诗话》的影响。最为明显的，就是他的“兴趣说”。第二、受到了王渔洋《池北偶谈》中提出的“神韵”说的影响。
再说发展，上面说了《人间词话》中的“境界说”乃是对于严沧浪“兴趣说”和王渔洋的“神韵说”的继承。其实，“境界说”不仅继承了上述理论的精髓，对其不甚正确之处也做了些许的补充和发展。比如“神韵说”只重视山水的作品，认为只有空灵的自然界才能引发人的感兴，而忽视了人自身的真情实感，其实也是一种神韵。而“境界说”则明确的表明：“境界非独景物耳，人心中之感情也是一种境界。”这样就弥补了“神韵说”的偏狭性。而“兴趣”说虽然义界较为广泛，但由于严沧浪自身对于这种兴发感动的质素不甚了解，所以导致其理论系统的模糊和不确定性。而
《人间词话》中的“境界说”构建了一个较为完备的系统，不仅认为“有境界”应该是作者对所写对象有深切之体会，更注意到，一定要能将这种真切感受真切地表达出来。也就是所谓的“能写”，这比“兴趣说”的漂浮空洞，则更加接地气了，这不能不说也是一种发展。
从《人间词话》的理论系统和其在中国文学批评史上的地位，都不得不承认其是一部承前启后的伟大作品，即使历经千年也会散发出它的光彩。至于它的不足之处，则有待于我辈有识之士进一步的发展和革新。
