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（1）人的自身，即在最广泛意义上属于人的个性的东西。因此，它包括人的健康、力量、外貌、气质、道德品格、精神智力及其潜在发展。
（2）人所拥有的身外之物，亦即财产和其他占有物。
（3）人向其他人所显示的样子，这可以理解为：人在其他人眼中所呈现的样子。亦即人们对他的看法。他人的看法又可以分为名誉、地位和名声。
[德]叔本华：《人生的智慧》，p.11
良好的长相是一纸摊开的推荐书，它从一开始就为我们赢得了他人的心。
[德]叔本华：《人生的智慧》，p.68
痛苦和无聊是人类幸福的两个死敌。
[德]叔本华：《人生的智慧》，p.69
我们看见低下的劳动阶级与匮乏——亦即痛苦——进行着永恒的斗争，而有钱的上流社会却旷日持久地与无聊进行一场堪称绝望的搏斗。
[德]叔本华：《人生的智慧》，p.69-70
一个人对与人交往的热衷程度，与他的智力的平庸及思想的贫乏成正比。
[德]叔本华：《人生的智慧》，p.76
闲暇是人生的精华，除此之外，人的整个一生就只是辛苦和劳作而已。
[德]叔本华：《人生的智慧》，p.76
歌德的评论（《诗与真》）适用于这里：无论经历任何事情，每个人最终都得反求于己。
[德]叔本华：《人生的智慧》，p.82
就像奥利弗•高尔斯密的诗句说的：
无论身在何处，
我们只能在我们自身寻找或者获得幸福。
——《旅行者》
[德]叔本华：《人生的智慧》，p.82
亚里士多德无比正确地说过：幸福属于那些能够自得其乐的人。这是因为幸福和快乐的外在源泉，就起本质而言，都极其不确定。
[德]叔本华：《人生的智慧》，p.83
能够拥有了优越、丰富的个性，尤其是深邃的精神思想，无疑就是在这地球上得到的最大幸运，尽管命运的发展结果不一定至为辉煌灿烂。
[德]叔本华：《人生的智慧》，p.85
属于主体的东西比起属于客体的东西距离我们更近；如果客观事物真要发挥出什么作用的话，无论其作用为何，那永远都是首先通过主体才能发挥作用。因此，客观事物只是第二性的。以下这些优美的诗句可以作证：
真正的财富只能是灵魂的内在财富；
其他别的东西带来烦劳多余好处。
——卢奇安语
[德]叔本华：《人生的智慧》，p.105
金钱就像永远不知疲倦的普鲁特斯，每时每刻都准备变成我们那飘忽不定的愿望和变化多端的需要所需要的物品。
[德]叔本华：《人生的智慧》，p.134
注：普鲁特斯：希腊神话中变幻无常的海神。
金钱并不只是满足某一具体的需要，而是满足抽象中的普遍的多种需要。
[德]叔本华：《人生的智慧》，p.134
我们应把现有的财富视为能够抵御众多可能发生的不幸和灾祸的城墙，而并不是一纸任由我们寻欢作乐的许可证。
[德]叔本华：《人生的智慧》，p.134-135
自己的天赋才是永恒不变的本金，他以此赚取的金钱只是本金的利息而已。
[德]叔本华：《人生的智慧》，p.134-135
就像莎士比亚说的那样：
乞丐一旦骑上了坐骑，就非得把马跑死为止。——《亨利五世》
[德]叔本华：《人生的智慧》，p.140
许多有钱人到最后沦为贫困，就是由于有钱就挥霍殆尽，目的只不过是为了从压迫他们的无聊那里谋求片刻的喘息。
[德]叔本华：《人生的智慧》，p.145
别人的看法对于我们的确并不直接存在，而只是间接地存在——只要别人对我们的行为并没有受到这些看法的影响和支配的话。只有当别人的看法对某事某物产生了影响，从而使我们自身也因此受到影响的时候，别人的这些看法才值得我们考虑。
[德]叔本华：《人生的智慧》，p.155
我们存在的基础，亦即我们幸福的基础。
[德]叔本华：《人生的智慧》，p.157
健康对于我们的舒适是最重要的，其次就是维持生存的手段，亦即不带操劳的收入。
[德]叔本华：《人生的智慧》，p.157
每一个人首先是并且实际上确实是寄居在自身的皮囊里，而不是活在他人的见解之中；因此，我们现实的个人状况对于我们的幸福，其重要性百倍于别人对我们随心所欲的看法。
[德]叔本华：《人生的智慧》，p.157-158
只有对自己的突出长处和非凡价值有一种发自内在的、坚定的和不可动摇的确信的人，才可以真正骄傲得起来。
[德]叔本华：《人生的智慧》，p.172
最廉价的骄傲就是民族的自豪感。沾染上民族自豪感的人暴露出这一事实：这个人缺乏个人的、他能够引以为豪的素质。
[德]叔本华：《人生的智慧》，p.175
客观上，名誉就是他人对我们的价值的看法；主观上，则是我们对于他人看法的顾忌。
[德]叔本华：《人生的智慧》，p.181
女性名誉的价值只是一种习俗的常规意义上的价值。关于这一点，从托马斯的《论情妇》一书中可以看到：在过去几乎所有的国家和时期，直至马丁•路德的宗教改革，纳妾在法律上是被允许和承认的。
[德]叔本华：《人生的智慧》，p.202
对于统治者来说，如果他们拥有情妇，而不是与他们缔结不相匹配的婚姻，那这样的做法会更加合乎道德。因为出自这不匹配的婚姻的子女，在合法的继承者死了以后，就会提出继承的要求。因此，这种婚姻引起内战的可能性总会存在，尽管这种可能性很小。
[德]叔本华：《人生的智慧》，p.203
国家里面每个男人都可以娶到自己心仪的女人，只有一个男人被剥夺了这一自然的权利。这个可怜的男人就是一国之君。他求婚的手属于他的国家，这只手只能为着国家的理由交付出去。并且，他是一个凡人，他也渴望能够随心所欲一回。因此，阻止或责备君王试图拥有一个情妇，是既不公正，也不感恩的行为，同时，也是狭隘的。
[德]叔本华：《人生的智慧》，p.204
利希腾贝格说：“书本身就是一面镜子，一只猴子看到镜子的时候，里面不会出现福音圣徒。”
[德]叔本华：《人生的智慧》，p.285
吉拉特神父对此的优美和凡人的哀怨值得让人回味：
最好的礼物通常
最不被人赞叹；
世上的大部分人，把最坏的视为最好。
这一糟糕的状况司空见惯，
但人们如何避免这种不幸？
我怀疑能够从我们的世界根除这一不幸，
世上只有唯一的补救之法，但她却无比困难：
愚人必须获得智慧——但这是他们永远无法做到的，
他们也不会懂得事物的价值。
作出判断的只是他们的眼睛，而不是脑袋，
他们赞扬微不足道的东西，
只是因为他们从来不曾懂得什么才是好的。
[德]叔本华：《人生的智慧》，p.285-286
伟大的心和伟大的头脑所具备的价值和幸福全在于它们的自身。
[德]叔本华：《人生的智慧》，p.293
具有价值的不是名声，而是藉以获得名声的东西——它才是实在的，而以此获得名声的只是一种偶然意外而已。
[德]叔本华：《人生的智慧》，p.293
让人们得到幸福的并不是名声，而是藉以获得名声的东西。
[德]叔本华：《人生的智慧》，p.299
能够获得赞叹之物比赞叹更有价值。
[德]叔本华：《人生的智慧》，p.299
缺乏痛苦的程度是衡量一个人生活是否幸福的标准。如果能够达到一种没有痛苦，也没有无聊的状态，那就确实得到了尘世间的幸福。
[德]叔本华：《人生的智慧》，p.399
亚里士多德在《伦理学》里不经意地说过一句话，“理性的人寻求的不是快乐，而只是没有痛苦。”这一句话所包含的真理在于：所有的快乐，其本质都是否定的，而痛苦的本质却是肯定的。
[德]叔本华：《人生的智慧》，p.334
衡量一个人是否幸福，我们不应该向他询问那些令他高兴的赏心乐事，而应该了解那些让他烦劳操心的事情；因为烦扰他的事情越少、越微不足道，，那么，他也就生活得越幸福，因为如果微不足道的烦恼都让我们感受到了，那就意味着我们正处于安逸、舒适的状态了——在很不幸的时候，我们是不会感觉到这些小事情的。
[德]叔本华：《人生的智慧》，p.355
从人生的开始放眼前看，生活显得一望无尽，但是，当人们走到了人生旅程的终点回眸审视一生时，生命却又显得相当的短暂。
[德]叔本华：《人生的智慧》，p.359
人生智慧的重要一点就是在关注现在和计划将来这两者之间达致恰到好处的平衡，这样，现在与将来才不至于互相干扰。
[德]叔本华：《人生的智慧》，p.368
我们不应该只是计划和考虑将来，或者一味沉湎于对往事的回想。永远不要忘记：现在才是唯一真实和确切的；相比之下，将来的发展几乎总是与我们的设想有所不同，甚至过去也与我们对过去的回想有所出入。
[德]叔本华：《人生的智慧》，p.369
我们对已经发生了的事情就应作如是观：
无论事情多么悲痛，我们必须让过去的事情成为过去，或者我们难以做到这一点，但我们必须降伏我们的乖僻心情。——荷马
而将来的事情则
在上帝的安排之中。——《伊利亚特》
应该
把每一天都视为一段特别的生活。——塞尼加
[德]叔本华：《人生的智慧》，p.370-371
只有当一个人独处的时候，他才可以完全成为自己。谁要是不热爱独处，那他也不就是不热爱自由，因为只有当一个人独处的时候，他才是自由的。
[德]叔本华：《人生的智慧》，p.385
孤独为一个精神禀赋优异的人带来双重的好处：第一，他可以成为自己；第二，他用不着和别人在一起。
[德]叔本华：《人生的智慧》，p.400
老年期无性欲的状态为一个人达致某种的自足无求打下了基础；而自足无求会逐渐吸掉人对社会交往的渴望。
[德]叔本华：《人生的智慧》，p.413
在这世界上生存，具备一定的预见能力和宽恕能力合乎我们争取幸福的目的：前者帮助我们避免受到伤害和损失，后者则为我们免除了人事纠纷和吵闹。
[德]叔本华：《人生的智慧》，p.468
一个人会忘记一切，绝对所有的一切，但却不会忘记他的自我，他的本性。
[德]叔本华：《人生的智慧》，p.502
伏尔泰说过：“所有的战争，不过就是抢掠而已。”
[德]叔本华：《人生的智慧》，p.506-507
显示自己的聪明智慧其实就是间接地指责别人愚蠢和无能。
[德]叔本华：《人生的智慧》，p.524
一般来说，在男人当中，愚蠢无知的人会受到欢迎，而在女人当中，相貌丑陋的女人能够让人喜爱。
[德]叔本华：《人生的智慧》，p.528
在与别人谈话时，我们不要试图矫正别人，尽管冒犯和得罪别人是很容易的，但要对此作出弥补，如果不是不可能的话，也是相当困难的。
[德]叔本华：《人生的智慧》，p.536
“不爱也不恨”包含了全部世俗智慧的一半，“不要说话也不要相信”则包含了另一半的人生智慧。
[德]叔本华：《人生的智慧》，p.545
冷血的动物才是唯一有毒的动物。
[德]叔本华：《人生的智慧》，p.546
我们生活中的实践就犹如万花筒里面的画面，每次转动万花筒都让我们看到不同的画面，但其实，我们的眼前就只是那同一个万花筒而已。
[德]叔本华：《人生的智慧》，p.548
我相信运气至为重要。我们的一生可比之于一条船的航程。运气——顺运或者逆运——扮演着风的角色，它可以迅速推进我们的航程，也可以把我们推回老远的距离；对此，我们的努力和奋斗都是徒劳无功的。我们的努力和挣扎只是发挥着桨橹的作用。我们竭尽全力挥舞桨橹数小时，终于向前走了一程，这时，突如其来的一阵强风一下子就能使我们倒退同样的距离。
[德]叔本华：《人生的智慧》，p.549
我们应该牢牢记住时间的作用，以及事物昙花一现的本质。所以，对于任何正在发生的事情我们都要马上清晰地想象到其相反的一面。
[德]叔本华：《人生的智慧》，p.557
几乎每个人都曾经一度为某件事情悲伤不已，但最后那却被证明是一件天大的好事。又或者，我们曾经为之兴高采烈的事情，后来却变成了我们极度痛苦的根源。
[德]叔本华：《人生的智慧》，p.565
我们可以把那些琐碎的、每时每刻烦扰我们的小小不幸视为存心给我们作练习和锻炼之用，这样，我们就不至于在安逸中失去了忍受巨大不幸的能力。
[德]叔本华：《人生的智慧》，p.571
人的头脑是比狮子的利爪还要厉害的武器。
[德]叔本华：《人生的智慧》，p.573
我们需要铁一般刚强的感觉意识，作为承受命运、防范他人的盔甲武器。这是因为人的一生就是一场战斗。我们所走的每一步都引起争斗。
[德]叔本华：《人生的智慧》，p.574
伏尔泰曾经相当美妙地说过：
一个人如果没有他那种年龄的神韵，
那他也就会有他那种年龄特定的种种不幸。
[德]叔本华：《人生的智慧》，p.588
我们终其一生都只是生活在现时此刻。
[德]叔本华：《人生的智慧》，p.588
不同时期的现时此刻相互之间的差别在于：在生命开始的时候，我们前面是长远的未来；但在生命临近结束时，我们却看到了我们身后走过的漫长的过去。虽然我们的性格保持不变，但我们的心境却经历了某些显著的变化。不同时期的“现时此刻”由此沾上了某些不一样的色彩。
[德]叔本华：《人生的智慧》，p.588-589
我们可以把生活比之于一副刺绣品：处于人生前半段的人看到的是刺绣品的正面，而到了人生后半部分的人，却看到了刺绣品的背面。刺绣品的背面并不那么美丽，但却给人以教益，因为它使人明白看到刺绣品的总体针线。
[德]叔本华：《人生的智慧》，p.607
从年轻的角度看视生活，生活就是漫长无尽的将来；但从老年的角度观察，生活则是一段及其短暂的过去。
[德]叔本华：《人生的智慧》，p.611
有时候，我们相信自己在怀念着某一处遥远的地方，但其实，我们只是怀念着我们在年轻、活泼的时候在那地方所度过的时间。
[德]叔本华：《人生的智慧》，p.618
至于生命力方面，我们在36岁以前，就好比吃利息过活的人：今天花去的金钱，明天又能赚回来。但是，过了36岁的年龄以后，我们就更像是已经开始动用自己赖以生活的本金了。
[德]叔本华：《人生的智慧》，p.619
在青年时期，我们的直观占据上风，但在老年期，思想却把牢了统治的地位。
[德]叔本华：《人生的智慧》，p.629
人们还可以在更广泛的意义上说：人生前40年提供了正文，而随后30年则提供了对这正文的注释。后者帮助我们正确理解正文的真正含义及其中相互的关联，并揭示出它包含的道德教训和其他多种微妙之处。
[德]叔本华：《人生的智慧》，p.637
柏拉图在《理想国》的序言里正确无误地认为耄耄之年是最幸福的，前提是人们终于拜托了那不停烦扰人的性欲。
[德]叔本华：《人生的智慧》，p.640
人的性欲衰退之后，生命的真正内核也就消耗得差不多了，剩下的只是一副生命的躯壳。
[德]叔本华：《人生的智慧》，p.642
青年期和老年期的根本区别永远在于前者以生活为前景，而后者的前景却是死亡。
[德]叔本华：《人生的智慧》，p.653
人老了以后，面对的只是死亡，但在年轻的时候，前面却是生活。
[德]叔本华：《人生的智慧》，p.653-654