尽管我们的当代文学面临着多元化的选择，因此，所谓的“逃离”意识在文学创作和文学状态中已经成为一个“故事”。但随着人们逐渐从华丽而浮躁的“泡沫”中挣脱出来之后，开始再次“归真”的时候，真正意义上的创作才开始。自读了《红马鞍》之后，发现孙海涛正是在文学的“逃离”与“归真”上思索着什么，同时用自我燃烧式的方式，毫不张扬地在寻找着属于自己的那片热地。无疑，长篇巨制的《红马鞍》是孙海涛小说创作的一个重要拐点，他一反常态地从“写小说”的创作思维定式转移到“构建小说”的创作状态上来，致使《红马鞍》成了我们所处的这个地域文化空间更为广阔的艺术载体。
现实主义的传统在我国现当代文学史上始终占据着主导地位，这是我们的文化根源所决定的。但这里我所强调的现实主义并不是人们通常所理解的狭义上的“写真”或“写实”主义，其界限应该是非常清晰的。因为现实主义是允许作家具有瑰丽的想象并能体现出最大化创作力的。《红马鞍》就是以丰富的想象力来构筑自己的艺术世界的，她首先根基于作者赖以生存的这片土地——草原及草原上的城市和草原上的人们为文化上的依托，进而将这个地域上的文化空间进行无上限地演绎，不但在作品里体现出五彩斑斓的自然景象，同时也在故事的纵深发展和人物内心世界的挖掘上更具丰富性。
作品的开篇选取了既富传奇色彩却又平淡无奇的一个草原上小小的浩特——红马鞍乌拉为开首，开始了这个含有巨大艺术空间的拓展。说它传奇，就是以图布登和丹巴等老一代牧人开创了这个具有革命英雄主义色彩草原浩特为第一推手，使这片草原的文化属性发生了变化，过去由封建牧主剥削或是匪患横行的草原在经历了一场特殊的战役之后，形成一个全新的社会格局，也因图布登大叔的一句“这双乳山就像我的红马鞍”一句话而使这片草原踏入了红马鞍时代。
任何一部作品都会留有作家对故土文化的依恋之情。正如老舍之于北京、沈从文之于湘西、鲁迅之于绍兴、贾平凹之于商洲、路遥之于陕北……这就是说，一个作家无论处在哪一个时代，站在哪一个高度上，都离不开故土文化对他的影响。作为以草原文化为依托的作家，孙海涛也不例外，在他的创作中，每一篇作品都有着
现实主义的传统在我国现当代文学史上始终占据着主导地位，这是我们的文化根源所决定的。但这里我所强调的现实主义并不是人们通常所理解的狭义上的“写真”或“写实”主义，其界限应该是非常清晰的。因为现实主义是允许作家具有瑰丽的想象并能体现出最大化创作力的。《红马鞍》就是以丰富的想象力来构筑自己的艺术世界的，她首先根基于作者赖以生存的这片土地——草原及草原上的城市和草原上的人们为文化上的依托，进而将这个地域上的文化空间进行无上限地演绎，不但在作品里体现出五彩斑斓的自然景象，同时也在故事的纵深发展和人物内心世界的挖掘上更具丰富性。
作品的开篇选取了既富传奇色彩却又平淡无奇的一个草原上小小的浩特——红马鞍乌拉为开首，开始了这个含有巨大艺术空间的拓展。说它传奇，就是以图布登和丹巴等老一代牧人开创了这个具有革命英雄主义色彩草原浩特为第一推手，使这片草原的文化属性发生了变化，过去由封建牧主剥削或是匪患横行的草原在经历了一场特殊的战役之后，形成一个全新的社会格局，也因图布登大叔的一句“这双乳山就像我的红马鞍”一句话而使这片草原踏入了红马鞍时代。
任何一部作品都会留有作家对故土文化的依恋之情。正如老舍之于北京、沈从文之于湘西、鲁迅之于绍兴、贾平凹之于商洲、路遥之于陕北……这就是说，一个作家无论处在哪一个时代，站在哪一个高度上，都离不开故土文化对他的影响。作为以草原文化为依托的作家，孙海涛也不例外，在他的创作中，每一篇作品都有着