试析《约伯记》第28章中的“智慧诗”，在约伯记中的重要地位和作用。
2015-06-09 14:25阅读：
试析《约伯记》第28章中的“智慧诗”，在约伯记中的重要地位和作用。
约伯记第28章常常被人认为是闯进来的，因为它很不切合，虽然是深藏在约伯的话中，听来却不大像是出自约伯口中的。他冷静、立场超然的语气与约伯结束话语时的狂怒正好相反。
但这中批评并不合宜，因为约伯对真智慧的内涵加以分析，显然为着要谴责和反驳那些所谓安慰者的狭隘和短视的“智慧”，他们一直以这种智慧装饰自己。因此，约伯在这章中说明，真正有效的智慧并不内住在他们任何人里面，只在耶和华自己和他所启示的事物中。
最好的解释是主要的对话与约伯末了之言中间的终曲，但并不是约伯自己在这个阶段的思想。它是作者的解释，发言的人就是讲故事的人，而不是故事中的一个人物。
当约伯和他三个朋友之间冗长而又火爆的争论终于结束之后，让我们停顿下来想像一下。约伯已使朋友哑口无言，但他仍然要上帝把他的账算得清楚，而且从他在廿三章的心情来看，似乎像以往一样无法确定。约伯的中心信息，可见于第28章对智慧的颂赞。真智慧惟独属于上帝，人是无法找到的。智慧最终属于神28:20-28，人若试图抓紧或控制智慧，注定徒劳无功。这是约伯悔改的言词，至终为他带来拯救。与其错误地假定自己有罪，活在谎言之中，约伯宁愿静待神证明他的清白。
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这并非箴言书所教导的实际生活上的智慧，而是一种对这个世界，和让世界得以运行的秩序全然了解的智慧。这种对「智慧」的运用方式，正是传道书的作者所理解的，他也强调对「神从始至终的作为，人不能参透」（传三11，参八17）。人与神之间的智慧有着极大的鸿沟，可是，我们无需为了夸大神的智慧而轻看人的智慧。诗的开始是对人正直品格的歌颂（1-11节），然后才继续指出，即使如此，人还是找不到智慧，只有神才知道智慧的所在（12-27节）。人所拥有的并非「智慧」，乃是对神律法的认识：人的智慧就是懂得敬畏主（28节）。
约伯藉此亦表达了他对神的信心，仿佛在暗示说，神的智慧远超过世人的，因此义人受苦的问题，只有神能解答。
智慧向一切受造物隐藏，人也不例外。甚至他们死时，到了亚巴顿（阴间）和死亡神秘的领域，他们也不会获启迪，因为这些地方只可听到智慧的传闻或微弱的回声。只有上帝知道通往智慧的那条道路，祂创造这错综复杂的世界时，祂就把智慧找出来，并给它起名，而且使用它（23-27节）。古代思想中智慧的来源，与智慧有关的神主要是恩奇，将祭仪和礼仪技艺传授给人类的，就是这个神，故此，智慧诗来自恩奇的，但他不过是智慧的宝库而已，不是智慧的本源。同样，第23-27节也不是描绘耶和华为智慧的本源或创造者，而是说他知道智慧何处可寻。但智慧若是解做辨明被造世界固有秩序的能力，这能力就必须来自这秩序的创造者。
属于人类的智慧是另一种智慧，这种智慧被定义为‘敬畏上帝’（用的是以色列人用的名称雅巍或‘主’，大概由于作者熟悉这用语而有的另一次笔误）和‘远离恶’。
犹太人认为智慧为这宇宙之秩序与和谐之基础的根源；特别请参箴言八章廿二节及以下各节。但他们相信他们与那上帝的智慧是有接触的，而且他们能相当准确地显示自然界以及人的生命怎样将上帝的智慧反照出来。他们对人行为善恶那必然果效的精确分析，以及他们危险地把人类只分为两等人，即智慧人（善）和愚昧人（恶），这些表现都是源自那种信心。那发言者在暗示从那较古老的智慧教训，以至那些朋友在辅导约伯时所表现的混乱中，是一脉相承的。他们所说关于上帝的事多半是对的，但他们并不了解它们的意义。也许他们甚至不是指那些意义；因为他们被自己的推理所驱使，太快就把约伯列为恶人，而很显然，任何有眼睛的人都看得见他并不属于那种人。他们太快假定他们知道上帝的心思，却没有充分把上帝的智慧与他们自己的区别出来。结果他们不是没有回答（因为人不能在没有帮助下得到答案的），而是给不当受之苦的奥秘一种廉价而又错误的答案。他们非但没有诚实地承认有些事情是过于他们所能理解的，反之更硬把上帝和约伯都放进他们自己狭小的脑袋碎肉机中，并且在这种切割过程中不但缩小了二者，并使正常可敬的品德受到危害。
约伯说，智慧在活着的人中间是找不到的。人们不懂得神话语的重要性，自然会在世界上寻找智慧。人们不断从众多的哲学家和领袖那里寻找生命的方向，然而约伯说智慧无法在世界上找到。没有一位领袖或领导团体，能有足够的知识或洞察力，去解释整个人生。对生活的最终意义、我们是谁、又往哪里去等问题，答案都必是来自世界以外，高过我们常人的思维。在我们寻找指引的时候，我们要寻找神在圣经中启示的智慧。我们必须认识并信靠生命之主，才能被提升和超越生命的界限。
约伯的遭遇，的确需要真智慧去了解。约伯既然敬畏神，应有此智慧，只是时候未到而已。不久我们便看到约伯在得到神智慧的启示后，他的矛盾就不思自解。
或许今日我们的遭遇也有许多不能明白的矛盾，但只要存敬畏的心恭候神透过祂话语的启示和圣灵的光照，不久必会得了解人生奥秘的智慧。
他最后的格言，敬畏耶和华是智慧的开端，可以说是整个约伯记的另一个高潮，暗示他的三位指控者的思想，从开始就偏差，因为他们面对约伯承受神所准许之灾难时，缺乏一个真正敬畏耶和华的态度。
这提醒他——特别也是提醒我们这些正在与受苦中的约伯摔跤，试图合理化他令人惊骇之遭遇的读者——生命中有些事是超越我们感官所能理解的。有些智慧是人类最伟大的技术所不能及的，有另一种看天下事的方式——就是从神这位创造者的观点去看每一件事。（第177页）他看见天底下的每一件事，而我们只看见天底下一部分的事。对于约伯的窘境，有一部分是约伯永远不知道的，也是我们不知道的。
因此看似不合群的一段经文，在整本约伯记中却有了画龙点睛的效果，从“智慧”的角度去诉说约伯记的主题“苦难”。
参考书目：
安德生著：《丁道尔旧约圣经注释约伯记》，潘秋松译，校园书房出版社，2010版。
比尔·阿诺德、布莱恩·拜尔著：《旧约透析》，汉语圣经协会有限公司，2008年版。
美华盛顿、麦修斯、夏瓦拉斯著：《旧约圣经背景注释》，中央编译出版社，2013年版。
艾基新著：《旧约概论》，国际种子出版社有限公司，1996年版。
亚金森著：《约伯记》，林永发、魏韵纯译，校园书房出版社，2010年。
