从小说《西藏秘密》看藏族的民俗信仰
2013-07-22 11:54阅读：
从小说《西藏秘密》看藏族的民俗信仰
摘要 :
2013年随着电视剧《西藏秘密》在央视的热播，同名小说《西藏秘密》的畅销,西藏再一次成为我们谈论的热点话题，甚至一度引起了去西藏旅游“之热”。
涉藏题材的文艺作品中，电影《农奴》是一个高峰，无人媲及。现在《西藏秘密》超越了它，屹立起又一座高峰。
[1]简直令人不敢相信这是一部汉族作家的小说。他对藏地文化底蕴，藏传佛教精神，藏区历史变迁都拿捏的恰到好去。
[2]《康定情歌》，《茶马古道》，《红河谷》……等影视文艺作品为我们了解，认识西藏民族打开了一个窗口，而《西藏秘密》则为我们描绘了一幅生动的西藏民族“清明上河图”版的西藏民俗信仰的画卷，《西藏秘密》揭示了诸多民俗事象。而本文重点探讨西藏民族的生活民俗信仰，真实揭露藏族民众的精神生活状态。
关键词 《西藏秘密》
藏族
民俗信仰
导论：公元7世纪佛教密宗传入西藏，当时也称为喇嘛教。而随着印度的莲花生大师来到西藏，一些佛教的大德因为一些特殊的用意，学习苯教的教法而成为苯教的上师。随着喇嘛教在西藏的发展，上层喇嘛逐步掌握了地方政权，最后形成了独特的，政教合一的藏传佛教文化现象。
西藏作为一个政教合一的地区，政治与宗教统治着西藏的众生，宗教渗透到了西藏民众生活的方方面面
，西藏民众的生活受到了宗教深刻的影响：如，民俗信仰，丧葬仪式，娱乐活动，祭祀等活动，个人社会关系等诸多
方面。在政教合一的西藏，宗教往往凌驾于政治之上，统领着西藏的众生。在西藏，那些得道的活佛，喇嘛受西藏民众万人敬仰，不仅在西藏宗教中的地位非常高，而且来求佛的人也会很多。如：《西藏秘密》中的鹤骨仙风的多吉林活佛就备受藏族众生的敬仰与爱戴。“灵魂不死”，“生命轮回”“赎罪”“随缘—命中注定”是《西藏秘密》民众信仰主要的内容。
一、“灵魂不死”
人声而为人，死而为鬼，鬼乃人之精灵。《易经》说：“精气为物，游魂不变”。
[3]【124】
“灵魂信仰是当时民众信仰世界的主要内容，认为人的精神与肉体二元存在，人生在世生老病死，人死后灵魂将进入另外一个人类，未知的世界——冥界或阴间。鬼生活的世界称为阴间或冥界，被宗教发展成“地狱”，与“天堂相对”。
[4][124]一旦脱离了肉体，灵魂便有了超自然的神力，尤其生前较有作为的人，灵魂也将会有更大的威力。
[5]（马晓坤）“一切法缘生缘灭，无常无我人来到这个世界上，肉体就是盛装灵魂的皮囊。”
[6] [51]
藏族夭亡儿童的水葬，是一种灵肉分离，获得新生的一种方式。由于藏族众生笃信佛，法，僧三宝，所以一程度上左右着藏族“灵魂信仰”的虔诚。
藏族酥油灯与“灵魂信仰”有着重要的关系：酥油灯在藏族信徒的生活中扮演着重要的角色，寺庙里，你会看到千万盏酥油灯光影摇曳的宏伟场面，在藏族的人家中，你也能看到长明不灭的酥油灯。生命的终结，如果没有酥油灯的陪伴，灵魂将在黑暗中迷惑。酥油灯作为长明灯引领着灵魂早日转世。《西藏秘密》也中多处提及酥油灯，人逝世后，点“长明灯”望死者的灵魂得以解脱并顺利转世。
《西藏秘密》多处提及了藏族众生祈福的诸多的场所
：布达拉宫，大昭寺，小昭寺，北郊大寺，多吉林寺……这些是藏族众生的求佛问道，祈求幸福安康，神灵护佑的主要活动场所。同时在许多藏族民众的家里，供奉佛像，祖宗灵位，点酥油灯日夜常伴佛像左右，也是藏族人祈求神灵庇佑的另外一种方式。
《西藏秘密》中“灵魂信仰”的主要表现形式：煨桑，玛尼堆，风马旗
煨桑最初起源于藏族男子出征或狩猎回来的典故，后来它与佛教结合衍生出了新的内容，即今天的藏族的煨桑节。
煨桑：用松柏枝焚起的霭霭烟雾，是藏族祭天地诸神的仪式。信徒们以此作为祈福的一种形式，希望神会降幅于敬奉它的人们。
[7] 煨桑的对象：战神，凶神，财神，河神，森林神......
煨桑的过程中，凡间的人会有舒适的感觉，而此时山神也会很高兴。藏族众多的信徒们把它作为向神祈福的一种形式，心里期待诸神会希望神会降幅于敬奉它的人们。《西藏秘密》中，其中有一段描述：卓嘎躺在客厅的卡垫上，病情加重了，气如游丝。亲友们和奴仆们忙着煨桑。
煨桑节是藏族特有的祭祀节日，一般在夏季五六月举行。今天的藏族煨桑一般在五谷丰登，国泰民安，婚丧嫁娶，旅途安全，祛病延年等场合举行。
“玛尼”来自梵文佛经《六字真言经》 “唵嘛呢叭咪哞”的简称，因在石头刻有“玛尼石”“
玛尼堆”是指在石板或经加工而成的的石头上刻有藏文经文，“六字真言”或刻有动物图纹，神灵图像，朗久旺丹图纹等的石板或石头垒起来的石堆。
[8]
玛尼堆：祈福和禳解，供人们转经礼拜。尤其是远离城镇和寺院的乡野村寨，玛尼堆更成为了人们精神生活不可或缺的所在。玛尼堆成为了藏族人身份和文化的独特的标志，而《西藏秘密》中拉萨河边的迎风飘荡的玛尼堆给人留下了深刻的印象，剧中扎西喇嘛的命运的“起承转合”与玛尼堆有着密切的联系。
在藏民早先的生活中，玛尼堆作为狩猎的工具，抵御外敌的工程，神人及凡人的路标：在今天的藏民的生活中先前的功能之间让位于驱秽避邪，为人和动物带来安康的吉祥之物。
风马旗是《西藏秘密》常见到的民俗信仰的表现形式。藏区各山河路口寺庙民舍等处都可见到到印有经文图案成串系于绳索之上的校小旗，这一面面小旗在藏语中称风马旗或经幡。藏族的插风马旗的习俗，很对影视文学作品中都有所体现：《香格里拉》圣山上的风马旗：《转山》中迎风飘扬的经幡：《茶马古道》舞动的经幡………风马源于一种原始祭祀文化，主要由对动物灵魂的崇拜而来。藏族认为“风马”在深层意义上指人的气数和运道，或者特指五行。
风马旗的传说：当年佛祖坐在菩提树下，手持经卷闭目思索时，一阵大风刮过来，吹走了佛祖手中的经书。他们在风力的作用下，碎成了千万片，被风儿带到世界各地，带到了那些正在遭受苦难大众手中。凡是得到佛祖经书碎片的人都得到了幸福。
[9]后来藏族民众为了感谢佛祖的对他们的恩赐，于是便用彩布制成三角形，上面印上了经文和佛祖的像，把它挂在风吹着的地方，求消灾祈福，祈求平安。
另一个传说：一个藏族僧人在印度取得真经，回来的路上把经书弄湿了，他把经书全摊开凉晒，自己坐在一棵大树下打坐入定。突然间，天地间响起了法锣，法号，阵阵梵音回荡，僧人感觉浑身通泰，大彻大悟。他微微睁开眼，原来一阵风起，刮得经书满天满地满河面。
[10]后来人们为了纪念这位僧人的顿悟和佛经的颂扬，于是就把经书印在布上，挂于天地之间。于是那些飘扬在风中的彩旗天长日久便成了如今祈祷用的经幡。以此来表达他们对上天的虔诚和敬意。故而风马旗成为了藏族民间文化的重要表现形式。
插风马旗的选择在择定的吉祥的日子里，或藏历新年时祈福，而在有人生病时，家里遭遇灾难时也要插风马旗。
如今风旗成为了藏族一道独特的的文化风景，去西藏旅游时在一些地方可以看到玛尼堆，你可以添加一些石头，但要注意藏族对于风马旗的一些禁忌问题。
二、轮回
轮回是佛教的教义。又作流转，轮转等。梵语音译为僧娑洛。谓众生玉六道中犹如车轮旋转，循环不已，流转无穷众生由或业之因贪，嗔，痴三毒而招感三界，六道的生死轮回，永无止境。《大乘五蕴论》经云：“贪欲，，嗔恚及愚痴，皆悉缘我根本而生。又此三毒，是诸苦因，犹如种子生于芽，众生以是轮回三有”。又作生死，生死轮回，生死相续，轮回转生，沦回，流转，轮转。
[11]《佛教轮回说》（禅林）
“当时的德得勒噶伦虽然大权在握，但他老人家望了佛教最关键的两个字——轮回
！[12][12]
“可惜了
！我们是佛门子弟，都相信轮回
！”
[13] [281]
《西藏秘密》中，这两句话是土登.格勒在仁钦.噶伦得势和落魄时分别说的两句话。轮回观念对一个人的违背佛教的教义，干了有为良心的事起着劝世，警世，醒世的作用。轮回观念对于藏族众生是一种心意民俗，是藏族的集体意识的外在形式。它的作用，给藏族广大信众一种精神上的寄托，给了众生一种皈依的安全感，他告诉众生“善有善报，恶有恶报，天网恢恢疏而不漏”。
而《西藏秘密》中也证实了这一点“善有善报，恶有恶报”，
土登.格勒对于轮回熟念于心，最终他也落得一个不善而终的下场。而一生行善的扎西顿珠终于实现了他的宏愿，见证了玛尼堆“轻扬飞起”那一刻的幸福。
三、赎罪
佛教认为人生来是有罪的，人必须为自己赎罪。《西藏秘密》 揭露了藏族众生浓厚的宗教赎罪观念。
在西藏这样一个政教合一的地区，百分之五的藏族人统治着百分之九十五的西藏社会底层的黑头百姓。这其中的主要原因：宗教的赎罪观念统领着下层黑头百姓，在西藏社会的三六九等等级森严的社会关系里，被统治的社会底层的黑头百姓：朗生，堆穷，差巴，……
统治他们的人告诉他们他们生来是有罪的，所以今生今世只有挨到，伺候别人的份，他们今生今年世受别人的奴役的原因，是在赎前世的罪。因为前世的罪孽，那些被奴役的人命非常低贱，整天不是被人打骂，就是被人卖来卖去
。《西藏秘密》
中被流放的佛爷身边的亲信坚色被流放时一叫强巴的男奴仆，流放途中一次偶然机会救了一位名叫兰泽六岁的的贵族小姐，被贵族小姐看中，次仁德吉花了很少的藏钞就把他从别的头人的手上买下来了
“今生当奴仆，是在赎我前世的罪……”
[14] [485]
“我们今世挨打受骂，是赎前世的罪孽”
[15] [79]。
赎罪的方式：重修古寺。《西藏秘密》中娜真（白玛多吉的母亲）因贪恋世间的繁华，欺骗活佛，扣押密信导致多吉林寺的众僧侣遭到杀孽，她自知罪孽深重，云游四海化缘，以此来重修被废弃的古寺来减轻今世所犯下的罪孽。
磕头捐长明灯：凡人犯了罪，为了赎罪忏悔，在佛前磕十万长头，向佛表明自己的诚意，给寺庙捐赠十万长明灯，以此来减轻自己的罪孽。
出家修行：《香格里拉》（云南迪庆，云南唯一一个藏族自治区）中女主人公卓玛的母亲索南旺姆得不到丈夫的爱，背板了自己的丈夫，因受到良心的煎熬，于是她选择了去了的圣山卡瓦格博的飞来寺出家修行来赎罪。
四、随缘
随缘是佛教根本理论之一。“理即佛者，不思议理性也。如来之藏不变随缘，随缘不变，随拈一法，无非法界。心，佛，众生，三五差别，在凡不减，在圣不増。”（《教规纲宗》教规纲宗）。理性不异不变名“如”，循业发现（随缘）。
[16]
“如来藏”中一切清净法，周游法界：随众生心，循业发现。众生背觉合尘，故发尘劳，有世间相。诸佛灭尘合觉，故发真如妙绝明性（楞严经》卷三，卷四）
[17]《北齐书.陆法和传》：“文宣赐法和奴婢二百人，法和尽免之。曰：各随缘去，表示听任环境安排，如言，随缘度日”。
藏族民众十分笃信命“中注定，随缘”的信念：这些在藏族民众生活，爱情，人生得失时有诸多的体现。其中涉及到青年男女之间三角恋，三个人中，其中的一对很相爱，但另一个人痴恋着其中的一方，但他/她最终被其中的故事所打动，选择了退出其中的角逐，成其好事，最终以三个人爱情，友情美满的结局而落幕。
无论是《西藏秘密》中，白玛多吉，达娃央宗，康萨梅朵三人之间的爱情亦或是《茶马古道》:木石罗，杨花衣，格桑加措三人之间的爱情，处于恋爱中的他们对爱情的态度严格的坚守了“缘分天定”的信念，从而演绎了雪域高原，茶马古道川藏路的唯美爱情故事，而《红河谷》中青年男女则演绎了雪域高原的凄美的爱情故事。
“落在谁手里都一样，谁住都是缘分”。
[18] [441] “我们西藏人随缘信命………”
[19] [403]
“花依是这世界上我最喜欢的女人，可惜她太傻，只喜欢你，所以，你要要好好的对她，让她幸福，不再掉眼泪。”
[20]
[345]这是格桑加措对木石罗说的心里的话，特感人，特无奈。
结论：《西藏秘密》描绘了极端崇尚宗教的藏族众生的民俗信仰的精神世界的生活，从中我们可以看出民俗信仰并对于西藏，对于西藏众多的信徒并不是万能的，它并不能使雪域高原众多佛的子弟避免，免遭千年来依旧轮番上演的权利的角逐的悲剧的命运，结束人间的苦难，终结人世的种种不幸，但民俗信仰在规范信徒的个人社会行为，引导其从善，使藏族众生对自己民族身份的自觉和认同起到了重要的作用。民俗信仰对于一个民族一个民族的力量凝聚，起到了至关重要的作用：1904年的抗英的“江孜之战”，藏族民众表现出了其视死如归的民族精神和民族大义：另一方面民俗信仰藏族命民众带来了一种皈依的安全感，人有了信仰后，就会有自己的追求，对于精神世界的渴求迫使人不断的去提高自己的内心世界的充足。
参考文献
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浙江学刊
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[1] 《西藏秘密》刘德濒西藏人民出版社/天津人民出版社
[2] 《西藏秘密》刘德濒西藏人民出版社/天津人民出版社
[3] 《解释民俗学》
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[6] 《西藏秘密》
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[9] 百度百科http://baike.so.com/doc/5663263.html
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百度百科http://baike.so.com/doc/6080215.html
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《佛教轮回说》http://www.hanshansi.org/download/zx/200602/200602f12.htm
[12] 《西藏秘密》刘德濒 西藏人民出版社/天津人民出版社
[13] 《西藏秘密》刘德濒 西藏人民出版社/天津人民出版社
[14] 《西藏秘密》刘德濒西藏人民出版社/天津人民出版社
[15] 《西藏秘密》刘德濒西藏人民出版社/天津人民出版社
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http://baike.so.com/doc/6306668.html
[17] 百度百科
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[18] 《西藏秘密》刘德濒西藏人民出版社/天津人民出版社
[19] 《西藏秘密》刘德濒西藏人民出版社/天津人民出版社
[20] 《茶马古道》景宜
民族出版社
