隆波还没有出家的时候，就在指导一些朋友修行。那时候大家还是朋友，因为隆波尚未出家。隆波的指导是：别走神、别（专注）紧盯；（因为）走神属于放逸行，而紧盯属于苦行。
当时有人嘲笑隆波到底在教什么啊？！内容这么荒诞——不走神、不（专注）紧盯。
（其实）隆波的教导跟佛陀的一模一样，就是要一开始就了解不值得做的两件事：走神是放逸行；（专注）紧盯则是苦行。
如果我们既不走神也不紧盯，如果我们觉知自己，有觉性、心安住跟自己在一起，有觉性及时地知道身心的运作变化，智慧就会生起。
如果没有“觉性”和“禅定（心跟自己在一起）”，这两个关于法的要素，或即使有也只有一点，且许久才有一次，那便是缺乏精进。
精进、觉性、禅定，这三个带“正”的部分：正精进即是正确的精进；正念即是正确的觉性，而非紧盯、郁闷的觉性（觉知）；正定是正确的禅定，是心安住，是在没有刻意的情况下，心跟自己在一起的状态。
我们不需要打压。心迷失了，知道它迷失了，禅定就会生起；且我们并未刻意营造它，也没有试图去呵护它。
当我们时常训练它，直至它能够持续……“持续”这个词并不完全准确，事实上，是它非常频繁的生起，是心安住的状态非常频繁生起之时，就会感觉好像是一整天都在安住似的。
隆波就是这样训练过来的。身为居士的时候，隆波的觉性就非常快，任何所缘在身与心发生，隆波都可以捕捉到。同时，隆波也兼具禅定，心安住成为知者、觉醒者、喜悦者，且无需呵护。为什么无需呵护？因为觉性极快，心一动，立即看见，一动，立即看见，于是真正的禅定就生起了。
那些高僧大德（包括隆布信长老）并不知道隆波的名字，因为隆波去顶礼高僧大德时，从未报姓名、谈来历，根本不讲这些，那都是浪费时间而已。隆波只是直接向他们请法。
隆布信长老并不知道隆波的名字，他只是称呼隆波为「知者」，于是「知者」变成了隆波的法号。每一次他碰到隆波都会称呼「知者、知者」。隆波蒲尊者则称呼隆波为「修行人
当时有人嘲笑隆波到底在教什么啊？！内容这么荒诞——不走神、不（专注）紧盯。
（其实）隆波的教导跟佛陀的一模一样，就是要一开始就了解不值得做的两件事：走神是放逸行；（专注）紧盯则是苦行。
如果我们既不走神也不紧盯，如果我们觉知自己，有觉性、心安住跟自己在一起，有觉性及时地知道身心的运作变化，智慧就会生起。
如果没有“觉性”和“禅定（心跟自己在一起）”，这两个关于法的要素，或即使有也只有一点，且许久才有一次，那便是缺乏精进。
精进、觉性、禅定，这三个带“正”的部分：正精进即是正确的精进；正念即是正确的觉性，而非紧盯、郁闷的觉性（觉知）；正定是正确的禅定，是心安住，是在没有刻意的情况下，心跟自己在一起的状态。
我们不需要打压。心迷失了，知道它迷失了，禅定就会生起；且我们并未刻意营造它，也没有试图去呵护它。
当我们时常训练它，直至它能够持续……“持续”这个词并不完全准确，事实上，是它非常频繁的生起，是心安住的状态非常频繁生起之时，就会感觉好像是一整天都在安住似的。
隆波就是这样训练过来的。身为居士的时候，隆波的觉性就非常快，任何所缘在身与心发生，隆波都可以捕捉到。同时，隆波也兼具禅定，心安住成为知者、觉醒者、喜悦者，且无需呵护。为什么无需呵护？因为觉性极快，心一动，立即看见，一动，立即看见，于是真正的禅定就生起了。
那些高僧大德（包括隆布信长老）并不知道隆波的名字，因为隆波去顶礼高僧大德时，从未报姓名、谈来历，根本不讲这些，那都是浪费时间而已。隆波只是直接向他们请法。
隆布信长老并不知道隆波的名字，他只是称呼隆波为「知者」，于是「知者」变成了隆波的法号。每一次他碰到隆波都会称呼「知者、知者」。隆波蒲尊者则称呼隆波为「修行人