“神的义”可以说是罗马书的主题，它包括了因信称义的真理，也包含了相关的题目，如罪、成圣、信徒坚固的地位等。所以，全面而准确地理解“神的义”在罗马书中的用法和意义是非常重要的。
“义”字本身（名词形式为δικαιοσύνη，what is right, righteousness，justice；形容词为δίκαιος，upright, righteous, just，fair）在通俗希腊文中多指公义正直的性情，也可指在法庭上被告被法官宣判为公义的地位，罪名不成立，无罪释放（动词形式为δικαιόω，acquit，declare and treat as righteous, show or prove to be right or innocent, set free）。
在罗马书中，“义”这个字以不同的形式总共在54节经文中出现（有时一节经文还出现多次）。有的是用来形容人，人的“不义”；“不义的人”或者“义人”；人不义的行为或者追求义的行为。“义”字也与律法连在一起使用，“律法的义”（8:4，9:31等），但是，用的最多的是与神连在一起，或者与神有关联。
在罗马书中，“神的义”（δικαιοσύνη Θεοῦ）这个词严格来讲只出现了7次（罗马书 1:17，3:5，3:21，3:22，3:25，10:3（这节经文中出现2次）），如果算上3:26中“他的义”的话是8次。
从词本身来看，“神的义”是名词，但放在语境中之后，它可以有更具体的特指性意义，同时也就赋予了这个词更丰富的用法（用在不同的事上可带有形容词、动词的意味）。概括起来，有四种可能不同的意义和用法：神公义的属性（righteousness of God）；公义的行动（God’s righteous action）；神所赐（人）的公义的地位（God’s putting (man) in a right relationship with Himself）；神对人公义的要求(what God requires from man)。当然这四方面的意思是彼此相关的，因为神的是公义的，所以神的行为是公义的，包括神在耶稣基督里称人为义，这既显明神公义的属性，也是神公义的行动；被神称义的人当然也有公义的品性，也该
“义”字本身（名词形式为δικαιοσύνη，what is right, righteousness，justice；形容词为δίκαιος，upright, righteous, just，fair）在通俗希腊文中多指公义正直的性情，也可指在法庭上被告被法官宣判为公义的地位，罪名不成立，无罪释放（动词形式为δικαιόω，acquit，declare and treat as righteous, show or prove to be right or innocent, set free）。
在罗马书中，“义”这个字以不同的形式总共在54节经文中出现（有时一节经文还出现多次）。有的是用来形容人，人的“不义”；“不义的人”或者“义人”；人不义的行为或者追求义的行为。“义”字也与律法连在一起使用，“律法的义”（8:4，9:31等），但是，用的最多的是与神连在一起，或者与神有关联。
在罗马书中，“神的义”（δικαιοσύνη Θεοῦ）这个词严格来讲只出现了7次（罗马书 1:17，3:5，3:21，3:22，3:25，10:3（这节经文中出现2次）），如果算上3:26中“他的义”的话是8次。
从词本身来看，“神的义”是名词，但放在语境中之后，它可以有更具体的特指性意义，同时也就赋予了这个词更丰富的用法（用在不同的事上可带有形容词、动词的意味）。概括起来，有四种可能不同的意义和用法：神公义的属性（righteousness of God）；公义的行动（God’s righteous action）；神所赐（人）的公义的地位（God’s putting (man) in a right relationship with Himself）；神对人公义的要求(what God requires from man)。当然这四方面的意思是彼此相关的，因为神的是公义的，所以神的行为是公义的，包括神在耶稣基督里称人为义，这既显明神公义的属性，也是神公义的行动；被神称义的人当然也有公义的品性，也该