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《道德经.道经》注释

2019-02-07 19:36阅读：

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前言
在当今世界，印刷量最高的书籍便是《毛选》，无论是在中国，还是在西方世界，《毛选》代表人类文明最高智慧的结晶，且老少皆宜。
古老的东方，有一本书，在人类最杰出的精英群体中，人人争相阅读、研究，而永不知疲倦，这本书就叫《道德经》。据说，在代表人类最高科学的物理学界中，逢学术研讨必先讨论《易经》，而《道德经》就是《易经》唯一的文字版。
《道德经》共有两个部分，即“道经”和“德经”。“道”是指自然科学，“德”是指人文科学。在《道德经》中不难发现，老祖立场旗帜鲜明，极为崇尚自然科学，对道的论述可谓字字珠玑！在人文科学上，老祖反对儒教的智、巧，崇尚返璞归真，天人合一，大胆地提出了“哪怕是回到结绳记事的年代，只要掌握了道，人类可以吃得好，穿得好，住得好，生活得好！”
一直以来，老祖被歪解为愚民教育的祖师，这是儒教董仲书地歪曲。毋庸置疑，如今我们读到的《道德经》是被董仲书这个二逼改动过的。而在这篇“道经”中，我只是将《道德经》中关于对“道”地论述，重新进行了归整，并加以注释。我所做的只
是把论述“道”的句子放在合适的位置，未改动一字一言。既便如此，“道”的信息已跃然纸上了。
祖师的思想，远远超出了他所在的时代，也超出了我们所在的时代。在西方哲学的发源地德国，皆奉“老祖”为祖师，自称为道的传人......
《道经.第一章》
道可道，非常道。名可名，非常名。
【译文】“道”是可以用语言来讲述的，（这里要讲的“道”）不是寻常的“道”(而是宇宙“万物之道”)。“形态”（也是）可以用文辞来描述的，（这里要讲的“形态”）不是寻常的“形态”(而是宇宙万物的“变化之道”)。
【注释】
1、第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。第二个“道”是动词。指解说、表述的意思，犹言“说得出”。
2、常：一般的，普通的。另一版本此字为“恒”，前句应为“没有永恒不变的道”，后句意思应为“没有永恒不变的形”。这是针对周礼制“天不变、道亦不变”的唯心思想，而进行地批判和否定。
3、第一个“名”是名词，指“道”的形态。第二个“名”是动词，说明的意思。
【本节解读】
目前，市面所有版本的《道德经》，对此句地注释都是，“道是不可说的，不可描述的”。这种解释既不符合字面的意思，也不符合老祖(以下，皆称“祖师”）撰写《道德经》的本意。如果道是不可说、不可描述的，那么祖师撰写《道德经》的意义又何在？读通《道德经》就不难发现，祖师正是要通过讲述“宇宙之道”，而引申出“人之道”，即“德经”。
市面版本对“名”地解释是“名称”、“命名”等，但古文的“名”，还有形态的意思。结合《道德经》全文，此处的“名”应解释为“道的形态”，也可引申为“道的运动规律”，而不是“名称”的意思。
在另一版本中，此段的“常”字为“恒”。“非恒道”和“非恒名”应解释为“没有永恒不变的道”和“没有永恒不变的礼（形态）”。这是老祖针对周礼制“天不变、道亦不变”的唯心思想，而进行地批判和否定。《周易》云：“天尊地卑，乾坤定矣；君贵民贱，尊卑位矣！”这是赤裸裸的血统论和天命论。因此，在“儒教”的核心思想中，“道”是永恒不变的，世间的一切都天帝和命运的安排。但针峰相对的是，祖师认为，宇宙之中没有一成不变的事物，而“变化”就是“道”的常态！
另外，读《道德经》应首先明确的是：“易经”的两幅古图在前，《周易》随之，而最后才有《道德经》（应注意的是，孔老二是后来才将《周易》的“易辞”进行修改和补充）。
因此，《道德经》可视为祖师对“河图”和“洛书”地解读，同时也是对《周易》地否定。由此，《道德经》文中的“道”，也可根据上、下文，解释为“阴、阳”。
《道德经》通篇充满了否定“周文化”的思想，其观点可谓针锋相对！由于本篇主要讲述“道经”，因此就不针对“德经”具体展开。“周易”思想，即儒家思想的核心，是当时奴隶主的思想统治工具。
祖师的思辩方法是唯物辩证法，而本人正是一个信仰马列的辩证唯物主义者。正因为如此，我在《道德经》和“马列主义辩证唯物论”共同地影响下，才写出了《图解“易经”的64位密码》一文。
无名，天地之始；有名，万物之母。
【译文】“无形”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有形”，则是宇宙万物产生的本源。
【注释】
4、无名：指无形。
5、有名：指有形。
6、母：母体，根源。
【本节解读】
“无形”可理解成为看不见的物质，“有形”可理解为看得见的物质。读过本人《详细图解“易经”的64位密码》和《微博记录：与易经有关的科学拓展》二文的朋友，对此句就会更有深刻地认识，这里不细说。
故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。
【译文】因此，要常在“无形”中去领悟“道”的奥妙；要常在“有形”中去观察体会“道”的端倪。
【注释】
7、常：经常。
8、徼（jiao）：边际、边界。引申端倪的意思。
【本节解读】
这里的“无形”可理解为微观世界。祖师形象地说明了“微观世界”与“宏观世界”对立统一的辨证关系，为科学研究指明了方向和方法。
此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
【译文】“无形”与“有形”，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙。它不是一般的玄妙、深奥，而是深远奥妙、又变化无穷，是宇宙演化奥妙的总门。
【注释】
10、谓：称谓。此为“指称”。
11、玄：深黑色，玄妙深远的含义。
12.门：之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一“道”的门径。
【本节解读】
“无形”和“有形”，是同一个事物两种不同的运动形态，表明了祖师“辩证唯物”的哲学思想，同时指出“道”（阴阳）是洞悉一切奥妙变化的门径。
《道经.第二章》
道冲，而用之久而不盈；渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。吾不知谁之子，象帝之先。
【译文】 阴阳对冲于虚空，作用是无穷无尽。深远啊，它好象万物的祖宗。它隐没不见，又好象实际存在。它能消磨锋锐，解除纷扰，调和光辉，混同于尘垢。我不知道它是谁的后代，（但却清楚地知道），它存在于“天帝”之前，已经很久了。
【注释】
1、道冲：这里的道，可直接解释为“阴阳”。冲通盅（chong)，器物虚空，也有相对、或相互作用的意思，一字两意。
2、而不盈：另一本作有弗盈，有通又。盈：满，引申为尽。
3、渊：深远。呵（a）：语助词，表示停顿。
4、宗：祖宗，祖先。
5、湛（zhan）：沉没，引申为隐约的意思。段玉裁在《说文解字注》中说，古书中“浮沉”的“沉”多写作“湛”。“湛”、“沉”古代读音相同。这里用来形容“道”隐没于冥暗之中，不见形迹。
6、似或存：似乎存在。连同上文“湛”，形容“道”若无若存。参见第十四章“无状之状，无物之象，是谓惚恍”等句，理解其意。
7、锉其兑：锉（cuo）：消磨，折去。兑（rui）：通锐，锐利、锋利。锉其锐：消磨掉它的锐气。
8、解其纷：消解掉它的纠纷。
9、和其光：调和隐蔽它的光芒。
10、同其尘：把自己混同于尘垢。以上四个“其”字，都是指道本身的属性。
11、象：似。
【本章解读】
中国儒教起源于周文化，而周文化的核心思想是唯心的“天帝”和“天命”论，是当时奴隶主统治奴隶的理论工具。在这种思想中，世间万物皆由天帝创造，命运是“上天”的安排。
在本篇，祖师对这种“腐朽的唯心思想”进行了彻底地批判和否定。祖师把阴、阳物质的作用摆在第一位，并认为意识也是物质的产物。而在辩证唯物论中，物质在意识之先，第一位的。
从物理学的角度来解读，阴阳对冲，就是“电路短路”的物理现象，也可理解成“反物质”现象。祖师认为，在宇宙的起源和演化过程中，物质的作用是决定性的。
《道经.第三章》
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
【译文】（生养天地万物的）谷神是永恒长存的，这好像母体生育的产门。伟大的母性，就是天地生养的根本。连绵不绝啊！它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽。
【注释】
1、谷神：过去据高亨说：谷神者，道之别名也。谷读为毂，《尔雅·释言》：“毂，生也。”《广雅·释诂》：“毂，养也。”谷神者，生养之神。另据严复在《祖师道德经评点》中的说法，“谷神”不是偏正结构，是联合结构。谷，形容“道”虚空博大，象山谷；神，形容“道”变化无穷，很神奇。
2、玄牝(pin)：玄，原义是深黑色，在《祖师》书中是经常出现的重要概念。有深远、神秘、微妙难测的意思。牝：本义是是雌性的兽类动物，这里借喻具有无限造物能力的“道”。玄牝指玄妙的母性。这里指孕育和生养出天地万物的母体。
3、门：指产门。这里用雌性生殖器的产门的具体义来比喻造化天地生育万物的根源。
4、绵绵：连绵不绝的样子。
5、若存：若，如此，这样。若存：据宋代苏辙解释，是实际存在却无法看到的意思。
【本节解读】
这是一句修辞句。祖师把“道”比喻成生养天地万物的神，将“道地演化”赋予了人性，即伟大的“母性”。意欲表达母爱的力量生生不息，是宇宙的精神源头，有教化的寓意在里面。
​本不该将此句收入《道经》，但因此句所产生的谬论太多，故作特别注释。西方物理学界的“相对论学派”，就把此句解读为“黑洞”，实为谬论。
有物混成先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
【译文】（宇宙之初）有物浑然天成，在天地形成之前就早已存在了。（听不到它的声音，看不见它的形体）寂静而空虚，（它）不受任何外力影响，（只依靠）自身地变化，（便能）循环运行而永不衰竭，可以看作万物的根本。
【注释】
6、物：指“道”。混成：混然而成，指浑朴的状态。
7、寂兮寥兮：没有声音，没有形体。
8、独立而不改：形容“道”的独立性和永恒性，它不靠任何外力而具有绝对性。
9、周行：循环运行。不殆：不息之意。
10、天下母：另一本作“天地母”。母，指“道”，天地万物由“道”而产生，故称“母”。
【本节解读】
此句是紧接第二章，把物质的作用视为“道”的根本。在辩证唯物论中的，物质是第一位的，意识是第二位的，物质在意识之先。
吾不知其名，字之曰道，强为之名。名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
【译文】我不知道它的名字，把它称做“道”，尽量描述它的形态。它的形态广大无边而运行不息，运行不息又伸展遥远，伸展遥远又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道取法自然。
【注释】
11、字之曰道：命名它叫“道”。第一个“名”，为“名称”，与后面的“字”相对应。第二个“名”，为“形态”，与后文相对应。
12、大：形容“道”是无边无际的、力量无穷的。
13、逝：指“道”的运行周流不息，永不停止的状态。
14、反：另一本作“返”。意为返回到原点，返回到原状。
15、人亦大：另一本作“王亦大”，意为人乃万物之灵，与天地并立而为三才，即天大、地大、人亦大。
16、域：即空间，宇宙之间。
17、道法自然：“道”取法于自然。“自然”，即宇宙万物之道，也可理解为“和谐”。
【本节解读】
道的边界无边无际，道的作用无穷无尽。宇宙万物生生不息皆受“道”的恩惠。这就是第一章“解读”所提到的，祖师欲通过讲述“天道”引申出“人道”，从而达到启发圣人、教化世人的目的。
《道经.第四章》
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
【译文】道将天下万物统一于本体，在道的统一中又分出阴阳二气，阴阳二气在量的相互变化和作用下产生新的状态，万物就在这种循环变化的状态中产生。宇宙万物（无一不是）背阴而向阳，并在阴阳二气的互相激荡中，形成新的和谐体。
【注释】
1、一：这是祖师用以代替道这一概念的数字表示，即道是绝对统一的。
2、二：指阴气、阳气。“道”的本身包含着对立的两方面。阴阳二气所含育的统一体即是“道”。因此，对立着的双方都统一在“一”中。
3、三：即是由两个对立的方面相互矛盾冲突所产生的第三者，进而生成万物。
4、负阴而抱阳：背阴而向阳。
5、冲气以为和：冲，冲突、交融。此句意为阴阳二气互相冲突交和而成为均匀和谐状态，从而形成新的统一体。和，从量来讲，指阴、阳的平衡位置，从质来讲，就是不同阴、阳物质中和后，所产生的新生物质。
【本章解读】
本章为《道经》的灵魂，既是祖师对“道”高度地总结，也是高度的浓缩。
大道至简，奈何世人好径。关于“三生万物”，后来之人喜欢自作聪明，给出了各种各样的解释，以装逼自己多有学问。其中儒教地解读花样最多，也最为可笑！这与儒教致力于服务封建统治阶级，鄙视广大劳动人民的阶级意识有关。因此，我常说儒教就是中华文明传承中的最大邪教组织。
殊不知，祖师在本章就已经给出了“三生万物”答案。如果说“道生一，一生二，二生三，三生万物。”是问题，那么“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”就是答案！何为三？即阴、阳、和！
在西方物理界的“相对论学派”中，把“道生一”解释为“奇点”，于是便成了“宇宙大爆炸”的理论来源。这种可笑的谬论，与儒教的曲解有异曲同工之妙。
在辩证唯物论中，一切事物皆是矛盾对立的统一。该如何理解这句话呢？例如，在宇宙之中，有星云有星系、有恒星有行星，星系与星系之间又有远有近，有大有小、有明有暗、有冷有热、有正有反、有阴有阳……，这些诸多的矛盾都统一于宇宙这个物质体中。孤立地看待这些特征，则宇宙之间充满了矛盾。但辩证统一地看，这些矛盾促进了宇宙的和谐演化。
又例如，心念有善有恶、有正有邪，身体的构造有孔有眼，有进有出、有上有下、有大有小，基因有病原体有免疫体……这些诸多矛盾可以都集中在一个人的身上，而人身上这些矛盾的差异又造就了各种各样、形形色色的人，组成了这个错综复杂的社会。
一阴一阳谓之道。阴、阳是同一个事物的正反两面，正所谓孤阳不生，孤阴不长。所以，我们在认识和研究事物时，应站在客观的角度，辩证、统一、全面地看待事物的变化规律，不能以偏概全，以点概面。
从物理学上看，物质的差异，就是自身各种阴、阳粒子数量的差异。这种数量的差异又形成了各种物质的特性。爱因斯坦曾在不经意间透露，宇宙的组成就是在“搭积木”。而这个积木，就是阴阳各异、大小不一、质量不同的各种粒子。在同一个层级上的粒子，起决定作用的，就是粒子所带阴、阳电荷的差异。
在化学上有一个共性：将不同属性的分子进行化合反应，而形成的新物质，本质上是原子所带电荷量的变化，就是这个道理。
阴、阳运动的常态，我在《详细图解“易经”的64位密码》和《微博记录：与易经有关的科学拓展》二文中，有详细的描述，不再复述。
《道经.第五章》
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，王侯得一以为天下贞，其致之一也。
【译文】（因此），自古以来道统于一，（在天地浑浊不分之时），天（清气）得到统一而清明，地（浊气）得到统一而宁静；精神与（人）得到统一而能成为万物之灵；山谷（与河流）得到统一而能充满生机；（相生相克的）万物得到统一方可生生不息；王侯统一（四方）方能主持天下正道，推而言之，这些都是矛盾对立的统一。
【注释】
1、得一：即得道。
2、神得一以灵：神或指人。灵：灵性或灵妙。
3、贞：另一本作“正”。意为首领。
4、致之：推而言之。
天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贞将恐蹶。
【译文】（推而言之），天不得清明，就要崩裂；地不得安宁，就要震溃；人不能保持灵性，就是行尸走肉；山谷不能保持流水，恐怕要干涸；万物生灵不能保持生长，恐怕要消亡；王侯不行天下正道，就要被颠覆。
【注释】
5、天无以清：天离开道，就得不到清明。
6、废：荒废。
7、歇：消失、绝灭、停止。
8、竭：干涸、枯竭。
9、正：另一本作“高贵”，另一本作“贞”。
10、蹶：跌倒、失败、挫折。
【本章解读】
本章为修辞文，祖师通过形象生动的举例，从辩证的角度讲述事物矛盾对立、统一的辩证关系，故收入《道经》。
《道经.第六章》
致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。
【译文】（使精神)进入虚无之境，安守于（身体的）深静厚重，（与）万物（融为一体）共同运动，我（在其中）观察（万物）往复演化的规律。
【注释】
1、致虚极，守静笃：虚和静都是形容人的心境是空明宁静状态，但由于外界的干扰、诱惑，人的私欲开始活动。因此心灵蔽塞不安，所以必须注意'致虚'和'守静'，以期恢复心灵的清明。极、笃，意为极度、顶点。
2、作：生长、发展、活动。
3、复：循环往复。
【本节解读】
宇宙无穷大，物质无限小。但在这无穷无尽的宇宙中，充满着频率千变万化的能量，而这些频率决定着粒子的聚合，粒子的聚合又决定着原子的特性，而原子之间频率地相互作用又产生分子、高分子.......一言盖之，决定一切物质的根本，就是能量与频率。特斯拉把这种现象，称作“量子共振”。
此节的表述，很容易使人联想到参禅、打坐、冥想。也很像混元周天气功的要领，即抱虚守一、精神内观、呼吸导引、阴降阳升。无论是参禅、打坐、还是气功，都是古人追求“天人合一”的一种方式，也就是人与自然地和谐共振。
在西方顶尖的科技领域，《道德经》作为研究物理科学的重要经典，对人类历史上最伟大的物理学家——尼古拉.特斯拉也有着深刻的影响。特斯拉有一个重要的学术理论，就叫“精神力”，特斯拉本人就曾受益过中医的针灸和气功，并有终身练习气功的习惯，在西方人的误解中把这种习惯称之为“冥想”。事实上冥想与气功有本质的区别，这里不作过多的解读。特斯拉的这段经历很有中国武侠小说式的传奇味道。
特斯拉的“精神力”有哪些内容？我没看到过任何资料，所以并不清楚，但我们可以向祖师学习，从科学的角度进行推论。
西方著名导演乔治·卢卡斯，曾经将特斯拉的一些科学理论，引入一部著名的科幻电影，这就是《星球大战》。星球大战中的“死星”，就是特斯拉的构思之一。而在故事的最后，男主角驾驶战机，用“原力”导航穿越迷宫，躲避攻击，精确地将炸弹投入到“死星”的命门中，体现的就是计算本能。影片中的“原力”，就来自特斯拉的“精神力”。
从科学角度上看，人的意识实际上就是一种计算的过程。人的思维、反应和行为，都是各种信息在人脑中计算的结果。这些结果有些是与生具来的（遗传），有的是在后天培养和学习中得到的。简而言之，人的意识就是物质世界的各种信息，在人脑这个信息库中综合计算的反应。
而意识的计算方法，我们可以将之理解成为“数学的方程式”，或是“计算机的程序”。
从生物科学上来讲，所有的生物都是从低级走向高级的，生物作为物质，决定生物进化的决定因素是物质环境，这个进化是分为N个量变到质变的阶段，但生物的生殖系统和生命系统会不断的模拟这个进化过程，并将之记录在DNA内，而生物的免役系统是通过这个“DNA的密码”起作用的。
特斯拉的“以太气”和“精神力”理论，本源于中医的理论。而科学家在以太气电路应用的过程中发现，阴阳的共震可激发物质的自生！这里我们可以大胆地做一个假设，人作为物质，若能用“合适的能量频率”激发DNA的相应信息，就可以自行修复缺陷（疾病）。
从量子信息的角度，我们还可以作一个假设，如果把DNA记录的信息，转化为量子信息，我们将看到生命演化全过程的全息影像。
夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。
【译文】那万物纷纷芸芸（往复变化），（最终都）各自返回它的始点。返回到它的根本就叫做净（不忘初心）。这种循环又促进了万物的演化，不断地演化就是自然的常态，认识了自然的演化规律就叫做聪明。不识自然的变化之道，肆意妄为者就会遭遇凶险。
【注释】
4、芸芸：茂盛、纷杂、繁多。
5、归根：根指道，归根即复归于道。
6、是谓：另一本作'静曰'。
7、复命：复归本性，重新孕育新的生命。
8、常：指万物运动变化的永恒规律，即守常不变的规则。
9、妄作凶：肆意妄为者就会遭遇凶险。
​【本节解读】
人之初，既不是性本善，也不是性本恶，而是如同一张白张。人意识地变化，正是人对物质世界认知地变化。祖师想通过本节来告诫统治者，要做一个懂得自然演化规律的智者，要能始终保持一颗干净的初心，不要肆意妄为自取灭亡。
自然的演化之道，可简述为阴阳的演化之道，即阴极生阳，阳极生阴
当一个事物发展达到极限时，会由内向外产生一种作用力相反的新生事物。而旧事物为了保证自身的优势，会不断地压迫和吞噬弱小的新生事物。而弱小的一方，为了发展壮大自己，会通过不断地变化反噬对方。最终，这两种事物都会在反复地吞噬、变化和彼消此长地激烈斗争中共同毁灭，最终产生一种统一的新生事物。而在这场激烈的斗争中，一些少数的、惰性的、未转变的旧事物，会在这场激烈地斗争中逃离，并在一定条件下长期藏匿，但最终会被新生的事物所吞噬消灭。
新事物的产生，称为阳生，这也是中医养生重在养阳的理论来源。新生的事物都有从众的特性，这是因为借助强大的力量能够壮大和发展自己。而另一方面，被吞噬的一方总在逃离吞噬自身的一方。各种事物在长期变化斗争的运动中，就形成了五行相生相克、相互交错又共荣共辱的动态平衡。如果想维持这种动态平衡，就应该减损多余的，补充不足的。从这个意义上讲，中国古代法家的改革，总是拿贵族开刀，就是因为这个道理。
总的来讲，任何事物都有矛盾对立的两极，而且总是强大的一方压迫弱小的一方，而被压迫的一方总是通过不断地运动变化来进行反制。然而在宇宙中，事物既具有复杂、多样的独立性，又同时都是生态链条中的一环。在共同的法则下，各事物之间是相生、相克、共荣、共辱、平等和转化的关系，从而达到一种动态平衡的状态。但是这种平衡是相对的、暂时的，不断地演化、转变、发展却是永恒的，旧事物的动态平衡一旦被打破，就会向着往新的方向去演变，而新生事物的产生，就意味着旧事物的灭亡。
但无论如何演化，总脱离不了阴阳的变化之道。
五行之间的辩证关系。
阴阳五行有两个基本的科学涵义：一个涵义是空间的，也就是点、线、面、体，以及它们之间夹角的关系。
另一个涵义是物质的。如果用第一人称来描述，即我与其它物质必然存在4种关系：被生（有利我生长的物质），相生（我有利于它的物质），被克（抑制我生长的物质），相克（我抑制它生长的物质）。这五种关系在自然界中缺一不可，缺少一样就会打破自然的平衡，旧的动态平衡被打破，就会向着新的动态平衡演化。在这个演化过程中，旧的物质不能适应新的环境，就将被自然淘汰。
从数学来讲，基础数字就是“物质我”在阴阳互根的物质环境中，与其它4种基础物质的逻辑关系，也就是1＋2×4，所以在“易经”中只有9个基础数字。由此可知“河图”有8，“我”融于其中，“洛书”有9，而“我”居于其中。
《道经.第七章》
孔德之容惟道是从，道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。
【译文】大德的形态变化，是由道所决定的。“道”这个事物，仿佛没有固定的形体。它（像光一样）忽明忽暗，其中却有影像。它飘忽不定难以捉摸啊，其中却有实物。它是那样得深远莫测啊，其中却有精原；这精原是最真实的，其中的信息真实可信。从古至今，它的形态变化从未消失，依据它才能观察万物的演化。我为何能足不出户而知天下事？就是从“道”认识的。
【注释】
1、孔：甚，大。
2、德：“道”的显现和作用为“德”。
3、容：运作、形态。
4、恍惚：迷离，难以捉摸。
5、象：影像、具象。
6、窈兮冥兮：窈，深远，微不可见。冥，暗昧，深不可测。
7、精：最微小的原质，极细微的物质性的实体。微小中之最微小。
8、甚真：是很真实的。
9、信[shn]： 古同“伸”，表白。诚实可靠，真实可信。这里引申为信息。
10、自古及今：另一本作“自今及古”。
11、众甫：甫与父通，也有开始、起初的意思。
12、以此：指道。
【本章解读】
本章主要是祖师描述有关量子信息的内容。
基础光学常识告诉我们，人眼视界的像，是光波对物质反射在视界的成像。光与象的逻辑：1.人所以能看到象，缘于光地反射，光所以对人的视觉起作用，缘于量子的频率。因果关系是：象就是频率！2.光的本质是电磁现象，空间充满了各种频率。3.光是漫射又连续的频率，但频率是会逐渐变化或衰减的。只要能够拉伸和压缩，在空间中各种频率的波长，就可以看到原本看不到的象！
上述仅是初级光学知识，长期关注我微博的朋友，对量子信息一般都有一个比较清楚的认识，我将这些论述的主要内容，收录在《微博记录：与易经有关的科学拓展》一文中，此处不必细说。
本章的最后一句，“吾何以知众甫之状哉！以此。”让人每次读来，都觉得意味深长。
《道经.第八章》
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不曒，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
【译文】看不见它叫做“无色”；听不到它叫做“无声”；摸不着它叫做“无形”。这三者的形状无从追究，它们原本就浑然一体。它的上面既不显得光辉明亮；它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可描述它的形状，一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”（波）。
【注释】
1、夷：形词为“平坦”的意思。这里引申为“无色”。
2、希：形词为“少”。也有会意，从爻( yáo)，针线交错的意思，可理解为波。这里引申为“无声”。
3、微：小不可见，这里引申为“无形”。以上夷、希、微三个名词都是用来形容人的感官无法把握住'道'。这三个名词都是幽而不显的意思。
4、致诘：诘，音ji(阳平)，意为追究、究问。致诘意为思议。
5、一：本章的一指'浑然一体'。
6、徼：音jiao（上声）。清白、清晰、光明之意。
7、昧：阴暗。
8、绳绳：连绵、纷芸不绝。
9、无物：无形状的物，即'道'。
10、惚恍：若有若无，闪烁不定，起伏不平。这很类似“波”的形态，可理解为老祖对“波”的命名。
【本节解读】
西方物理界把此段解读为“光的波粒二象性”。即在物理学中，光既是波，又是粒子。
老祖的这段话，对“波粒二象性”地描述既形象生动、又准确无误，令人惊叹不已！“夷”的形意为“平坦”，看过我《微博记录：与易经有关的科学拓展》一文的应知道，影像通过光来传输，而光的隐身通过波形实现。即短波隐身（传输距离隐身），长波隐身（传输速度隐身），趋向平坦正是长波的极限。而“希”的形意可解释为针线的交错，这正是波的形态。
但我在阅读中，还读出了“量子信息”的内容。
迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有，能知古始，是谓道纪。天网恢恢，疏而不失。
【译文】迎着“道的信息”，看不见它的前头，跟着“道的信息”，也看不见它的后头。（如果）使用远古之“道”，来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的演化，这就叫做“道”的纪元。宇宙的边界无边无际，虽然宽疏但不会遗漏（任何信息）。
【注释】
11、有：指具体事物。
12、古始：宇宙的原始，或'道'的初始。
13、道纪：'道'的纲纪，即'道'的规律。
14、天网恢恢：天网指自然的范围；恢恢，广大、宽广无边。
15、疏而不失：虽然宽疏但并不漏失。
【本节解读】
祖师在本节告诉我们，虽然我们无法回到过去，但现在和过去的信息，并不会丢失在时空里，人可以通过科学的方法，将过去的信息重新呈现出来。就是说，大自然里有一个包含过去、现在的信息库，可以随意调取，这就是“道的纪元”。人记录的历史叫“人的纪元”，道记录的历史就叫“道的纪元”。
有兴趣的朋友可在我的新浪微博中搜索“量子天眼”或“量子信息”，以及视频“初子场域”。
《道经.第九章》
反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生於有，有生於无。
【译文】阴阳互根的运动变化，是道的运动形态；微妙、柔弱的变化，是道的作用。天下的万物产生于看得见的有形物质，有形质又产生于不可见的无形物质。
【注释】
1、反者：往复循环。一说意为相反，对立面。
2、弱者：柔弱、渺小。
3、有：这里指道的有形质，与一章中“有名万物之母的”的有“相同。但不是有无相生的“有”字。
4、无：与一章中的“无名天地之始”的“无”相同。
【本节解读】
阴、阳是同一个事物对立的两面，祖师在本节再次表明了阴、阳是物质运动的根本，即辩证唯物论中“矛盾对立的统一”。
本节可结合下节“有以为器，无以为用”来解读。是祖师在《道德经》中讲述“有、无”的点睛之笔！“有形”和“无形”是同一个事物的两种表现形态。
在量子运动中，决定物质形态和质用的，是量子的频率，即阴、阳的波形。“有”指有形物质，“无”指无形的能量和频率！祖师通过这句话说明了，有形物质的独有特性（器），是物质内部的能量频率与空间能量频率共同作用的结果！有即是无，无即是有，有是无的形，无是有的质！如此而已
天下至柔，驰骋天下至坚，无有入无间。吾是以知无为之有益。故有之以为利，无之以为用，道常无为而无不为。
【译文】天下最柔弱的无形物质，腾越穿行于最坚硬的东西中，好似穿行于没有间隙的空间。我因此认识到“无形力量”的益处。所以，“有形”给人便利，“无形”是它的质用。道变化的常态是“无形”，却又没有什么事情不是它所不能完成的。
【注释】
1、驰聘：形容马奔跑的样子。
2、无有入无间：无形的力量能够穿透没有间隙的东西。无有：指不见形象的东西。
3、有之以为利，无之以为用：另一本作“有之有为器”。'有形'给人便利，'无形'也发挥了质用。
【本节解读】
在微观物理中，有个著名的假设：假如将分子的体积，放大到太阳系大小，那么分子中原子与电子的大小，以及它们的距离，就如同太阳系中，太阳与行星比例。
因此，只有从量子科学的角度，才能正确解读“有”与“无”的关系。也只有通过这种认识，才能正确解读“无为而无不为”的意义。
所以，儒教对“无为”的解读是可笑无知的。随着历史的演化，人民大众思想意识的不断进步，儒教对“无为”的解读也进行了不断的完善和修改，虽发展至今，读来仍是幼稚、可笑，不值一提的，这也正是儒教腐朽的体现。
《道经.第十章》
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用无穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，大音希声，大象无形，道隐无名。道常无名，朴虽小，天下莫能臣。
【译文】最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一样。最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状，宇宙的演化之“道”就隐藏在“无形”之中。“道”永远是“无形”的，它虽然质朴、小不可见，天下没有谁能使它臣服。
【注释】
1、大成：最为完满的东西。
2、冲：虚，虚空。
3、屈：曲。
4、讷：拙嘴笨舌。
5、无名、朴：这是指“道”的特征。朴，本质、本性，也有质量的意思。
6、小：用以形容“道”是隐而不可见的。
7、莫能臣：臣，使之服从。这里是说没有人能使它臣服。
【本节解读】
孤阳不生，孤阴不长。太阳向四周均匀的发光发热，但因为物质位置和质用的不同，物质间所获取的能量和作用，有多有少。正如这世界上没有差异的物质是绝对没有的。从爱因斯坦“宇宙积木论”中我们可以知道，搭积物质“量”的差异，构成了物质质用的阴阳差异。反物质的作用，能量无穷无尽，是量的几何变化。宇宙因阴、阳的差异而运动，又因为阴、阳的相互制约形成了动态的平衡，这是一种多么神奇的效果。
因此，老祖认为，“人道”只有顺应“天道”的规律，才能无往不利。
在西方物理界的“相对论学派”中，把“大成若缺”解读为残缺。最典型的例子，就是霍金一个有关于重力理论的试验。在这个试验中，霍金将无数个大小、质量一致的钢球按照相同的间距，均匀摆放在一个蓝球场中，霍金把钢球视为粒子，把蓝球场视为宇宙空间。霍金认为，这种状态就叫“平衡”状态，这种状态的宇宙是静止不动的。当拿走其中的一个钢球，改变了钢球之间的平衡，所有的钢球就会在重力的作用中开始运动。先不说这个试验能不能成功，仅从逻辑上就不难看出，这是一个在逻辑上充满漏洞和矛盾的试验。而这种充满漏洞和矛盾的“逻辑”，正是相对论学派最旗帜鲜明的特点。
静胜躁，寒胜热。清静，为天下正。
【译文】清净、有条理远胜混乱、无头绪；以民为本不妄为远胜统治者肆意妄为。统治者以民为本，不肆意妄为，才是治理天下的正道。
【注释】
1、静胜躁：静古同净，引申清明干净，条理清楚的意思。躁，浮躁、混乱、无头绪。
2、寒胜热：寒通静，向下、沉静的意思，引申意为以民为本不妄为。热通动，向上、浮躁的意思，引申意统治者肆意妄为。
3、正：通“政”。
《道经.第十一章》
天之道其猶张弓乎？高者下之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。
【译文】自然的规律，不是很像张弓射箭吗？（拉弦的位置）高了（射出的箭）就向下，（拉弦的位置）低了（射出的箭）就向上。对富余的应该减损一些，对不足的应该让它得到补充。自然的规律，就是减少有余的补给不足的。
【注释】
1、天之道：指自然的一般法则、规律。
【本章解读】
有馀者损之，不足者补之。就是宇宙、自然动态平衡的运动规律。祖师以“天道”寓“人道”，此为大慈悲心。
《道经.第十二章》
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
【译文】最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。
【注释】
1、上善若水：上，最的意思。上善即最善。这里祖师以水的形象来说明'圣人'是道的体现者，因为圣人的言行有类于水，而水德是近于道的。
2、处众人之所恶：即居处于众人所不愿去的地方。
3、几于道：几，接近。即接近于道。
居善地，心善渊，舆善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
【译文】最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。
【注释】
4、渊：沉静、深沉。
5、与，善仁：与，指与别人相交相接。善仁，指有修养之人。
6、政，善治：为政善于治理国家，从而取得治绩。
7、动，善时：行为动作善于把握有利的时机。
8、尤：怨咎、过失、罪过。
天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知莫能行。
【译文】遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。正因为水能够变化无形。弱胜过强，柔胜过刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能实行。
【注释】
1、无以易之：“无”指无形。“易”，变化。意指变化无形。
【本章解读】
磁力线是直的，但因为阴、阳两极而弯曲。阴是“阳势能”的最小值，阳是“阴势能”的最小值，阴、阳的运动是从势能的最大值往势能的最小值运动，这是电压原理。水的运动和变化方式，与电流的运动变化方式极其相似。在人类科技整体落后的时代，祖师用水喻道，是最生动形象的比喻。
祖师以“天道”寓“人道”，用水性引申出人性，把水比喻成品德高尚的人。认为高尚的品格应像水那样，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋润万物而不与争。最完善的人格也应该具有这种心态与行为，不但做有利于众人的事情而不与争，而且还愿意去众人不愿去的卑下地方，愿意做别人不愿做的事情。他可以忍辱负重，任劳任怨，能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人，而不会与别人争功争名争利，这就是祖师“善利万物而不争”的著名思想。

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