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长风《论语---说说子贡》

2016-12-01 16:15阅读：

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长风《论语---说说子贡》

时 间：2016年11月27日
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整理人：乡关愁客
长风《论语---说说子贡》
长风讲师:
大家好，我们今晚主要从《论语》说说子贡的点点滴滴和人生智慧。
子贡去而之鲁。吴王果与齐人战於艾陵，大破齐师，获七将军之兵而不归，果以兵临
晋，与晋人相遇黄池之上。吴晋争彊。晋人击之，大败吴师。越王闻之，涉江袭吴，去城七里而军。吴王闻之，去晋而归，与越战於五湖。三战不胜，城门不守，越遂围王宫，杀夫差而戮其相。破吴三年，东向而霸。故子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，彊晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。
—《史记.孔子弟子列传》
这是史记对子贡的评价。
先大致介绍一下子贡。端木赐，字子贡，卫国人，小孔子三十岁。端木这个姓氏是商朝的姓，因此判断这个家族世代经商。因此，子贡是商人世家，或者是富了N+1代。还有就是子贡是孔子的第二批学生，在卫国入学。但是这人有个毛病，子贡入学第一年，觉得老师不如自己，没有自己高明第二年，觉得老师也就这样，跟自己差不多。第三年，才承认老师比自己学问大。
子贡这人有富家子弟的缺点，但是也有富家子弟的优点。子贡非常聪明，但是有时候爱耍小聪明。不过，一旦他对老师佩服之后，对老师的关怀就是无微不至的。
可以想象一下子贡入学时候的样子，一个富家子弟，很不情愿地被送来学习，看见一帮穷酸学生和一个穷酸老师，他一点也瞧不起他们。可是没办法，还只能待在这里，怎么办？混吧。
子贡是个嘴巴闲不住的人，于是整天不认真听课只管海阔天空天南海北地吹牛聊天，说得嘴顺了就信口雌黄。
论语的原文:子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”
大致意思:孔子说：“狂妄而不正直，无知而不谨慎，表面上诚恳而不守信用，我真不知道有的人为什么会是这个样子。”
这段话基本上就是在说子贡了，子贡刚入学的时候，就是这个德性。
其实这也没什么大惊小怪，很多年轻人都是这么过来的。以孔子的性格看，他年轻的时候也会有人这么说他。
放在当今看，相当于一个老人看到公交上有人接吻，心里想说“现在的年轻人呀。。。。。”
孔子尽管是老师，却不喜欢指指点点说别人的不足。对于子贡的这个习惯，非常瞧不起。
子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”
子贡喜欢评论别人的短处。孔子讽刺说：“子贡看起来很贤能嘛，我可没有闲工夫去评论别人。”
这段要从当时的历史背景看。子贡是卫国人，家境富裕，人也很聪明，身上有很多富二代的缺点。子贡入学的时间，恰好是孔子第一次到卫国。一开始，子贡非常自负，根本瞧不起孔子，觉得自己比老师懂得多。平时，喜欢卖弄，喜欢讽刺挖苦别人。孔子这个时期对子贡非常讨厌，大致出于某种关系，又无法开除他。因此，这个时期孔子对子贡也没有什么好话，不是当面挖苦就是风言冷语。不过话说回来，孔子说这话不也是在揭子贡的短吗？子贡方人,孔子方子贡,说明孔子还是有闲工夫的。对子贡这种家里有钱有势的刺头学生，孔老师还真是不好对付，说几句风凉话也就罢了。何况现在的老师们呢，所以没事别揭别人的短，否则别人也会来揭你的短。
子曰：“君子耻其言而过其行。”
孔子说：“君子认为说得多而做得少是可耻的。”
孔子喜欢的是少说多做，也就是讷于言而敏于行。
这句话就是在说子贡，可能是孔子讲到了君子，于是顺便讽刺子贡，也许是子贡问什么是君子，孔子来了这么一句。子贡当时就是夸夸其谈的人，整天说的比做的要多。但是夫子这话带给我们的启示:管他是不是君子，总之干什么都要有行动，靠嘴是不行的。
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
这还是在说子贡，子贡不爱学习，整天没事干，拉着同学们讲东讲西，就是不讲学习。耍些小聪明，卖弄点小智慧。可见子贡口才好，见识广，还经常有些小零食给大家吃，因此很多同学愿意听他讲，孔子很不高兴。由于常常受到孔子的揶揄，子贡也不是省油的灯，也常常主动发难或者进行反击。
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
大意:子贡说：“纣王的不善，不像传说的那样厉害。所以君子憎恨处在下流的地方，使天下一切坏名声都归到他的身上。”
显然，这是在孔子讲历史，狠批商纣王的时候，子贡故意发出这样的议论，让老师难堪。这样公然与老师唱反调的事情，也只有子贡能做出来。可以想像一下，孔子当时有多么的恼火。
子贡很有独立思维能力，并且相当反叛。因此，老师说商纣王无恶不作的时候，他却替商纣王鸣不平。替商纣王不平，其实也是替自己不平，说老师你对我印象不好，对我有成见，对我羡慕嫉妒恨，所以看我干什么都不顺眼，有什么坏人坏事第一个就想到我。
子贡的话对不对？当然对。所以一个人一旦有了坏名声，事情就麻烦了，什么坏事都可能算到你头上，最终可能把你逼上绝路。
不说别人了，说说孔老师吧。圣人也当过，孔老二也当过。
子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”
大意是:子贡说：“君子也有厌恶的事吗？”孔子说：“有厌恶的事。厌恶宣扬别人坏处的人，厌恶身居下位而诽谤在上者的人，厌恶勇敢而不懂礼节的人，厌恶固执而又不通事理的人。”孔子又说：“赐，你也有厌恶的事吗？”子贡说：“厌恶抄袭别人的成绩而作为自己的知识的人，厌恶把不谦虚当做勇敢的人，厌恶攻击别人的短处而自以为直率的人。”
子贡觉得自己的学识不比孔子差，而孔子总是讽刺自己，因此决定主动出击，为难孔子，让孔子知道自己比他还强。
这是一次面对面的交锋，是师徒矛盾达到顶峰时的一次交锋，可以说是针锋相对。
子贡率先发难，提出这个问题。孔子发现了子贡来者不善，于是所回答的都是他眼中子贡的缺点，讽刺子贡喜欢揭别人的短，作为学生却不尊重老师，说话鲁莽不懂得礼法，固执而又不肯认错。子贡于是反唇相讥，讽刺孔子抄袭古人，讽刺孔子总是什么都懂的样子，讽刺孔子总是拿学生的不足说事。
《说苑》:子贡问孔子：“死人有知无知也？”孔子曰：“吾欲言死者有知也，恐孝子顺孙妨生以送死也；欲言无知，恐不孝子孙弃不葬也。赐欲知死人有知将无知也？死徐自知之，犹未晚也！”
一天，子贡来问孔子“人死了之后究竟有没有知觉”，孔子当时就知道来者不善，想了想，这样回答：“我要是说人死了还有知觉，就怕孝顺子孙葬我的时候过分隆重；要是我说没有知觉呢，又怕不肖子孙把我扔到乱葬岗喂狗。所以，这个问题我不能回答你。你如果真想知道，等你死了之后，自己慢慢去体会吧。”
这次交锋，子贡碰了一鼻子灰。
在子贡和孔老师的言语交锋中，子贡逐步地发现老师的学问很深，自己这样的口才，在老师的面前讨不到便宜。
而孔子对于子贡从讨厌到依赖，一旦子贡不来找事了，孔子反而觉得少点什么。意识到这一点之后，孔子对子贡也渐渐开始喜欢，因为这个家伙确实很有才。
子贡在入学一年以后，对孔子的评价已经改变了很多，渐渐地觉得这个老头还真有两把刷子，人品也不错，说不定跟他真能学点什么。
所以，子贡对老师的态度逐渐尊重起来，有的时候也能认真学习了。而孔子对子贡的变化看在眼里，尽管子贡还有很多缺点，可是人很聪明，口才很好，本质也很善良，还是个可造之材。所以，孔子渐渐地有些喜欢他了。到了这个时候，孔子对子贡也就不是一味讽刺了，而是诚恳地指出他的缺点，偶尔会“逗他玩”。所以，同样的意思，现在的表达就温和善意得多了。
论语:子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
孔子第一次去卫国待了两年，之后回到鲁国住了一年，子贡随孔子回到鲁国，并且随孔子去看了鲁定公为邾隐公举行的欢迎仪式，根据俩人的举止，断定鲁定公活不长了。没有多久，鲁定公果然重病身亡。
子贡以为自己神机妙算，得意地四处炫耀，生怕别人不知道。孔子赶紧让人去制止子贡，免得惹祸上身。孔子说：“这个家伙不幸而言中了，证明他就是个多嘴的人。”
左传:仲尼曰：“此不幸言而中，是使赐多言者也。”
这件事情说明子贡很聪明，同时喜欢卖弄炫耀的性格还没有改变。而孔子尽管很讨厌他这样的性格，语气上还是温和了许多。
启示:行动比语言更有说服力，整天重复着同样的话，满嘴都是道理，却根本不做实事，这样的人是应该受到鄙视的。
子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
这是子贡问怎样与朋友相处。孔子说：“坦诚地劝告，恰当地表达，如果不听也就罢了，不要自取其辱。”
这个时候，子贡已经很谦虚了，主动来向老师求教。孔子的话也很诚恳，告诉子贡什么都要适可而止，不要想把自己的想法强加于人，那样会失去朋友。
孔子的说法，又是针对子贡的弱点，子贡喜欢把自己的观点强加于别人，如果别人不同意，他就喋喋不休，说个不停，时间久了，就让人烦了。
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
大意:子贡问孔子：“我这个人怎么样？”孔子说：“你呀，好比一个器具。”子贡又问：“是什么器具呢？”孔子说：“是瑚琏。”
由于和老师的关系缓和了，子贡觉得自己表现不错，想得到老师的表扬，于是来问老师怎么看自己。孔子说他是瑚琏，瑚琏是祭祀用的玉器，很贵重。子贡见老师把自己比喻成瑚琏，以为老师很看重自己，非常得意。可是，子贡得意得太早了，孔子的表扬可不是那么轻易得到的。
所以，表扬不能讨，讨来的表扬往往是酸溜溜的，要么就干脆是讽刺。
不要讨表扬，讨表扬多数情况相当于讨骂。当然，比讨表扬更糟糕的是自己赞扬自己，自己歌颂自己，自己肯定自己，自己说别人缺了自己就不行。
子曰：“君子不器。”
这句话是紧接着上句的，刚说完子贡是器，紧接着就说君子不器。既是拿子贡开玩笑，也是告诉他要好好学习，多掌握几门知识。
看上去，孔子还在讽刺子贡，其实是拿他找乐，充满善意。孔子为什么不直说子贡还需要学习，而是采用这样的方式呢？首先是孔子觉得子贡很可爱，忍不住开个玩笑；其次，孔子认为子贡还是很骄傲，因此应该适度打击他一下。
同样的方式，孔子也在子路身上用过，孔子的幽默感可见一斑。用这样的方式，学生们的印象会非常深刻，可以说发人深省。
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也；吾与女，弗如也。”
孔子对子贡说：“你和颜回两个相比，谁更好一些呢？”子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢？颜回他听到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知两件事。”孔子说：“是不如他呀，我和你都不如他。”
子贡一开始也瞧不起颜回，认为他就是个书呆子。不过时间久了，发现了颜回的优点，于是开始认同颜回，佩服颜回。在学习上，自认为确实无法与颜回相比。在品德上，也认为颜回没有瑕疵。
孔子周游列国期间，离开楚国到了陈国，恰逢吴国侵略陈国，陈国坚壁清野，孔子师徒很几天找不到吃的。
子贡好不容易换了一点粮食回来，孔子让颜回去煮饭。过了一阵子贡去看，却发现颜回在偷吃饭。子贡很气愤，回来向孔子告发。
“赐啊，我对颜回观察的时间已经很长了，虽然你这么说，我还是不怀疑他，我觉得一定有原因。这样，你不要再说了，我来问问他。”孔子想了想说，出乎子贡的意料。
于是，孔子就让其他弟子把颜回叫来了。
“回啊，前几天我梦见先人了，难道是先人在启示和保佑我吗？你做好饭拿进来，我要把它进献给先人。”孔子没有直接问，而是撒了个谎说要祭祀先人，从侧面来套颜回。
“老师，这饭已经不能拿来祭祖了。”颜回回答。
“为什么？”孔子和子贡都有点惊讶。
“是这样的，刚才煮饭的时候，有烟灰掉进了饭里。不管它吧，饭就脏了；扔掉吧，太可惜了，所以，我就把弄脏了的饭吃掉了。等会分饭的时候，就从我的那份里扣掉。”颜回解释，神态自然。
颜回想的是:如果一份饭先被吃掉了一点的话，就不能拿来祭祀祖先了。
“你说得对啊，要换了是我，我也会把脏了的饭吃掉的。”孔子说，笑了，让颜回继续去煮饭。等到颜回走开了，孔子才对子贡说：“我对颜回的信任，并不是从今天才开始的。”
可以想一下，子贡当时的心情。。。人贵有自知之明啊，子贡后来的进步就在于他逐渐认识了自己不足，看到了别人的优点。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”
白话意思:子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”
子贡很好强，决心跟颜回比一比，在取得一些进步后，就觉得自己不比颜回差了，结果被孔子泼了一盆冷水。不过，孔子还是及时表扬了他。
为什么说子贡在和颜回比呢？因为贫而无谄就是指颜回，富而无骄则是指自己。孔子当然一眼看出来子贡的意思，于是说人家颜回不仅仅是贫而无谄，人家已经到了贫而乐的境界了，你富而无骄还不够，还要富而好礼才行了。子贡也没有沮丧，卖弄了几句诗，孔子趁机表扬了他，肯定了他的进步。
“如切如磋，如琢如磨。”切磋和琢磨着两个词就是从这里来的，就是说要不断地改善，精益求精，永不满足。子贡说这句话，就是说老师说得对，我还要不断进步。
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
在周游列国碰壁后，孔子回到了卫国。之后，孔子开始为弟子们的前途考虑了，因此极力推荐自己出色的弟子们出仕，也就是去当官，子路和高柴等人因此就在卫国当官了。子贡本人很出色，家族在卫国又有背景，孔子因此很希望他出仕。可是子贡对官场没有任何兴趣，一再推托。所以这段对话就是在这样的环境产生的
大概意思就是:子贡说：“我不愿别人的意志强加于我，我也不愿自己的意志强加于别人。”孔子说：“赐呀，这就不是你所能做到的了。”
这一次，子贡想告诉孔子的就是：我这人不想被别人管，也不想管别人。我不想当官,想去经商。而孔子的意思是：这个世道，你这个想法是很难做到的。
当然，子贡对于当官没有兴趣可能还与一段历史有密切的关系。
根据《左传》，在郑国立国之初，郑国国君与商人们达成一份协议，商人们依法纳税，不背叛郑国,而国家为他们提供保护并且不得强买强卖,原话叫做“尔无我叛,我无强贾”,大家分工协作，共同富裕。在卫国，可能也有同样的盟约，周朝贵族执掌政权军队，保护国家，商人们挣钱纳税，各得其所。所以，卫国的商人们世世代代经商，从来就不想介入政治这回事。在子贡的骨子里，是认为自己天生就是个商人，做不了官也不想做官。
子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”
子贡的意思是想去经商，孔子以为子贡想去当官，会错了意。
冉有回鲁国之后，子贡最好的朋友不在身边，于是萌生了离开老师去经商的念头。可是，这时候师徒之间的感情非常好，孔子也很倚重子贡，子贡实在不好提出来要走。于是，用这个办法隐讳地暗示。孔子却以为子贡想通了准备去做官，非常支持，孔子也很希望子贡能有一个好前途。
过去批孔，都把这段对话说成是孔子想把自己推销出去，纯粹一派胡言。
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
翻译一下:子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“这岂止是仁，简直就是圣啊，尧舜要做到这点都十分困难啊。什么是仁？就是为了自己生存而帮助别人生存，为了自己成功而帮助别人成功。能在现实中推己及人，那就是实现仁的方法了。”
夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。这句话其实非常重要，反映了孔子所倡导的处世哲学。所谓“博施于民，而能济众”，用今天的话说就是大公无私，先人后己，舍己为人等等，就是不顾自己的利益去达成别人的利益，出发点就是为别人，活着就是为别人。
孔子认为，这就连圣人都很难做到，不是普通人的仁。前面与子路的对话中，也说过同样意思的话。
那么，普通人怎样呢？普通人的目的都是为了自己，但是在为自己的过程中能够同时为别人，为了达到自己的目的而帮助别人，这就是仁了。或者说，你想发财，但是发觉一个人发不了大财，需要大家相互协助，于是你带动大家一起发财，这就是仁了。
所以，孔子是不提倡舍己为人的，为什么？因为舍己为人是与人性相背离的。学武不成，往往学成流氓；学儒不成，则容易变成伪君子。
子贡问问题，都是有具体目的的，他为什么问这个问题呢？尽管子贡对当官没有兴趣，孔子还是一厢情愿地为他谋取了一个官位——信阳宰。不过这段话精彩在于:永远不要让自己的行为超越人性的范畴，这样才不会活得太累活得太虚伪。
子贡问政。子曰：“足食足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
今晚先到这里，下期说说子贡的政治智慧。子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，彊晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。　　


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