第十一章
中国的政治结构是产生与社会继替的过程的，其权力是教化性的权利，或者说是爸爸式的，即Paternalism。在《生育制度》中作者提出“社会继替”这一新名词，指社会成员新陈代谢的过程。
社会中的规律有些是社会冲突的结果，有些是社会合作的结果。而强制发生了权力，这样发生的权力既不是同意也不是横暴。在《生育制度》中作者说：“孩子碰着的不是一个为他方便而设下的世界，而是一个为成人们方面所布置下的园地。他闯入进来，并没有带着创立新秩序的力量，可是又没有服从旧秩序的心愿。”教化他们的人，可以说是不民主，但若说是横暴却又不然。
教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最为明显，但并不限于亲子关系。凡是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权利。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化的过程。
儒家很有意思想形成一个建立在教化权力上的王者。教化的扩大到成人间的关系必须得有一个稳定的文化，稳定的文化传统是有效的保证。文化不稳定，传统的办法并不足以应付当前的问题时，教化权力必然跟着缩小。
回到我们的乡土社会，在它的权力结构中，虽则有着不民主的横暴权力，也有着民主的同意权力，但在这两者外还有教化权力。我们给这样的权力结构一个名称，即长老统治。
基本概念：社会继替、教化、教化权力、长老统治、文化、政治
内容摘要：
“教化性的权力”“发生于社会继替的过程”（11,1），并非“社会变迁的过程”（11,11）“教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系”。“凡是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权力”（11,7）。教化权力要“扩大到成人之间的关系”，必须“假定个稳定的文化（11,9）。教化权力决定乡土社会“相互对待的态度是根据长幼之序。”“长幼之序也点出了教化权力所发生的效力”。“长幼原则的重要也表示了教化权力的重要”（11,10）“在变化很少的社会里文化是稳定的，很少新的问题，生活是一套传统
中国的政治结构是产生与社会继替的过程的，其权力是教化性的权利，或者说是爸爸式的，即Paternalism。在《生育制度》中作者提出“社会继替”这一新名词，指社会成员新陈代谢的过程。
社会中的规律有些是社会冲突的结果，有些是社会合作的结果。而强制发生了权力，这样发生的权力既不是同意也不是横暴。在《生育制度》中作者说：“孩子碰着的不是一个为他方便而设下的世界，而是一个为成人们方面所布置下的园地。他闯入进来，并没有带着创立新秩序的力量，可是又没有服从旧秩序的心愿。”教化他们的人，可以说是不民主，但若说是横暴却又不然。
教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最为明显，但并不限于亲子关系。凡是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权利。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化的过程。
儒家很有意思想形成一个建立在教化权力上的王者。教化的扩大到成人间的关系必须得有一个稳定的文化，稳定的文化传统是有效的保证。文化不稳定，传统的办法并不足以应付当前的问题时，教化权力必然跟着缩小。
回到我们的乡土社会，在它的权力结构中，虽则有着不民主的横暴权力，也有着民主的同意权力，但在这两者外还有教化权力。我们给这样的权力结构一个名称，即长老统治。
基本概念：社会继替、教化、教化权力、长老统治、文化、政治
内容摘要：
“教化性的权力”“发生于社会继替的过程”（11,1），并非“社会变迁的过程”（11,11）“教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系”。“凡是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权力”（11,7）。教化权力要“扩大到成人之间的关系”，必须“假定个稳定的文化（11,9）。教化权力决定乡土社会“相互对待的态度是根据长幼之序。”“长幼之序也点出了教化权力所发生的效力”。“长幼原则的重要也表示了教化权力的重要”（11,10）“在变化很少的社会里文化是稳定的，很少新的问题，生活是一套传统
