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《舌华录·慧语第一吴苑曰》

2024-04-16 14:53阅读：

http://blog.sina.cn/dpool/blog/u/2877455855

吴苑曰：佛氏戒定慧三等结习，慧为了语，慧之义不大乎？慧之在舌机也，有狂智之别焉。狂之不別有智，如智之不识有狂也。是智者智，而狂者亦智，两而别之，则金粟如来氏矣。如来氏取法，一芥可以言须弥，刹那可以称万劫。其中倒拈顺举，无不中道。即智者不自知，而狂者能耶？乃次慧语第一。
【译文】
吴苑说：佛家有戒、定、慧三大学业，慧是明了之语，难道慧的意义不大吗？就口舌机锋而言，慧有疏狂和巧智之别。疏狂的人不能分辨有巧智，就像巧智的人不知晓有疏狂。这样的话巧智的人有智慧，而疏狂的人也有智慧，若兼备二者又能区别，就可以成为金粟如来了。如来佛的思想方法，一颗小草可以说成大千世界，一刹那可以称为万种劫难。这其中倒拈正举，没有不合乎大道的。如果智者不能了解自己，狂者就能够做到吗？于是把慧语排列在第一。（吴苑说：“佛教中依次以‘戒定慧’为三个层次的研习功课，是‘无漏之学’，且其中‘慧’是最高层次的，做为终结性的功课，没有比‘慧’更高的修行了。平常所说‘大智慧’就是来自与这个‘慧学’，没有比它更大的了。如果将‘慧学’落实到说话的机锋之上，则又有‘狂’和‘智’的区别。但是这种区别不是彼此疏离、对立的区别，不是‘非此即彼’的区别，而是‘此亦彼也，彼亦此也’的关系，两者是你中有我，我中有你的关系。所以说‘智’是‘智’，同时‘狂’也是‘智’。要是把‘狂’和‘智’放在一起加以区别的话，就如同传说中的那位说法可以天花乱坠的维摩诘的前世‘金粟如来’一般。《维摩经•不思议品》说，‘以须弥山的高广仍可以容纳于细微的芥子中，且芥子并无些微增减，而须弥山也没有些微减小’”同样的道理，刹那之间也可以与很长很长时间一样。这里的玄妙之处，颠来倒去，都合乎其内在的规律。这也是说智者自己察觉不出来，狂者也同样难以分辨。故而将“慧语”放在《舌华录》最前面这一部分。）

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